游历网络春节快乐16
秋天文摘
游历网络，又忙碌了一年，提前祝朋友：春节快乐！万事如意！羊年福气多多！
(来自人间草木的博客100)（自2015-02-10至2015-02-15）
1、《2015-02-14 08:10:05》万人如海，沙藏雪埋，谁在人群中攥紧你的手，不由分说，不管不顾，带你来一个安静所在，再无利害和交易，更无防备和算计。那个过程，使一个普通的日子成为节日。
2、我必空静，透明，疏离，必为晨昏的藕灰、暮蓝所染，必为光照水流漂洗，必为花影鸟声柔软。我必任月光凉薄世间丛生的诱惑，必任雪野围困心底孤生的烛火，我必厌倦繁华，才得到，温厚的辽远寂地。我必受过苦，流过泪，必在绝望的寒冬里保持着深处的活水，我必在深处的活水里还渴慕春回，必在春回里还有力气。还有力气，去把永不完美的自己，交付给永不止息的努力，努力以更为丰厚的自己，走向你。
3、早在数年前，与人谈及所见的势利、炎凉就被好意告知，这是一个无比现实的世界。云是幻影，月是虚空，花是绚梦，风是过境，就连一只苹果，不管是树头的还是一只手机的绰号，不论青红皂白，一切以市值计，没有市值的就是不现实的。我所听到的绝大多数人的现实和物质划等号，价格即价值。所有的一切，物之美，人之美，人与物之间相处的美，整个生命状态过程中，一时一事的美，都是一种风花雪月的不现实。后来的自己，渐渐变得与这个现实无比的世界疏离。穿过闹市，走尽深巷，一屋一门一窗一灯一卷书一壶茶一个人一副安静的灵魂。有多少人心目中有一个理想的世界，却屈服于那个现实到残忍和冷酷，虚伪和狡诈的世界呢，有多少人心怀明月却身陷污淖，有多少人梦里花开，梦外雪埋？节日的闹市，熙熙攘攘的人流，人们忙于购物，忙于送礼应酬。我只需要一个福字，一副春天的对联，每年如是。“山中除夕无多事，插枝梅花便是年。”我这里没有梅花，贴副对联就是年。
4、如果不是由衷的，如果不是所需的，那一切有什么意义呢？我从来不觉得自己是一个清心寡欲之人，只是所需的东西不同。越是意识到生命的短暂，越是避免把时间浪费在那些流于形式，无关内心体会的东西上，当然，那些让自己添堵添乱的体会也不值得浪费时间。如果没有一颗有情有意的心，没有一室清新静好的氛围，豪宅里的金壁华灯，美酒佳肴，宾客如云，欢声如织不过是一场人间演滥了的剧目，且，无人付道具费、演出费。门可罗雀时分，布衣轻履，孤立窗前，负手观鸟，对于那个花花世界，再也不肯转过身去。没有人雇佣得起我去演出一场戏目，不管它怎样的华丽，不管有多少人在台下看，不管台下坐着谁。于我，人生不是戏，是一次极珍贵的来去，来是难得，去是必然，这中间是把时空和事体的经纬嵌进生命里，嵌进我真实的爱。我真实的爱着那一切我永远不能看尽，永远不能体会完全的美。尽管，它们只是我一个人微渺的体会，可是因为真实而踏实，因为踏实而值得坚定地存在。风花雪月依然丰满于我的生命周围，它们永远不会被别人的现实所凋零，所摧毁，所剥夺，所穷竭，因为它根植于我的生命深处，直到我的生命终止。
5、谈及去年（2014-02-12）此时，恍如昨日。此间经历的种种已成过去，物件的取得，事情的完成，恍如梦境，给我虚无的感觉。而真正让我感觉到真切的是这一路上向世界走深过程中的悲欣，与人相处时的寒暖。有人目不转睛的，在我只是过隙的白驹，那些物件摆放在屋子里总是会腐朽消失，那些事情发生过总是会成为轻落的回忆，一如，我们终将老去。于窗外轻灵一闪的居然是看起来真金白银的替身，活色生香的鬓影衣痕。心里有多么贪痴于一物一事一人一时一地带来的欢情快意，或许还有痛中的笑，笑里的泪，泪里的甜蜜。。。就有多想顽痴地挽断那窗边风一样逝去的锦袖罗衣。那已是少年心情了，而今的自己终于知道，那一切实不过是虚无的前身。流水今日，明月前身。至此，置身怎样的山重水复，心里都安排着此命的简约。在这简约里，千丝万缕，不是事物外壳的生灭，是生命体会的水流花开。行至水穷处，坐看云起，云起于自心的春潭。在新桃和旧符的错身之际，在烟花爆竹的瞬间幻丽里，我在内心的潭边，放弃没有生命的种种，只留下一点真实又永续的情绪，愿它们在时光的永续里，生成情怀。那是一个水云间的流转。在那整个循环里，我还是我，你还是你。
6、一盏一盏的灯灭过去，需要多少力气？在人间一寸光明的消逝，在心里忧伤的潮涌潮去，那些灯火是怎样亮起来的呢？花一样一朵一朵从无注意，好像来路只是相遇，好像去途只是相离，我准备好了，陌生的面孔，连眼睛也不会转过去，我准备好了，世界，除了黎明，我不再有约于谁，大的光明从不需要求乞，也不需要刻意，它就在那里，温存，慈悲。
7、一个晴好的春日，一树开得过于恣肆而像梦的花，一段温暖的时光。凡是我在世间所能体会到的，我会记录它们，心怀感激。也许只是一句言语贫乏的“真美”，也许只是一句“活着真好”。我无法突破自己表达的局限，就像山底的深泉只能借助植物的青碧辗转表述，那些感谢、那些偶尔的郁结、那些愉悦。在厚重、灰黯的生命表层下面，有一种顽痴愚的生命力，它与外界有一种关乎爱的呼吸，一如冬天的枯萎下面草根柔软潜行。注视，体会，表述由衷的赞美和眷恋，这是一种让自己变得有温度的事情。就算是在冰天雪地，就算是四周的寒冷把身上的温度全部掠夺，可是，至少，自己的活曾经是有温度的活。若无心温，怎样有笑有泪，有情有义，有勇气去面对。愿意保存着这样的一种温度，用来奔跑和陶醉，用来陶醉和记录，用来记录和忘记，用来忘记和想起。
7、一个晴好的春日，一树开得过于恣肆而像梦的花，一段温暖的时光。凡是我在世间所能体会到的，我会记录它们，心怀感激。也许只是一句言语贫乏的“真美”，也许只是一句“活着真好”。我无法突破自己表达的局限，就像山底的深泉只能借助植物的青碧辗转表述，那些感谢、那些偶尔的郁结、那些愉悦。在厚重、灰黯的生命表层下面，有一种顽痴愚的生命力，它与外界有一种关乎爱的呼吸，一如冬天的枯萎下面草根柔软潜行。注视，体会，表述由衷的赞美和眷恋，这是一种让自己变得有温度的事情。就算是在冰天雪地，就算是四周的寒冷把身上的温度全部掠夺，可是，至少，自己的活曾经是有温度的活。若无心温，怎样有笑有泪，有情有义，有勇气去面对。愿意保存着这样的一种温度，用来奔跑和陶醉，用来陶醉和记录，用来记录和忘记，用来忘记和想起。
《贾柯 观察的N种方式——读奈保尔《看，这个世界》散记 (2015-02-09 21:23:23)》
（维·苏·奈保尔[1] （1932－ ）年生于中美洲的特立尼达和多巴哥的一个印度婆罗门家庭。1948年毕业于特立尼达与多巴哥的首都西班牙港的一所学校。1950年获奖学金赴英国牛津大学留学。毕业后为自由撰稿人，为BBC做”西印度之声”广播员并为《新政治家》杂志做书评。1955年在英国结婚并定居。1960年代中曾在世界各地广泛游历。2001年获得了诺贝尔文学奖。）
“我盘腿守候日光”/“暮色中划船归家的渔民意识不到他们穿越的静寂。”/“我脸颊上太阳的铜币，独木舟在此加强太阳的威力”。随笔中读诗，虽是摘句，也足以字群里凸显光芒。诗人开口，就在云端之上。接着，“他泯然众人矣，变成一个得去找份工作的人。"现实总让诗人坠落。为什么？面包总与诗人为敌。
1、素材。《芽中有虫》，奈保尔这篇人物回忆笔下几个人物都浓重，种族，海岛，多元文化，种种元素注射在印度英属岛民身上，自有进退两难的气息。他父亲也是作家，却在文字中遮蔽自己，贫寒的身世，种族的复杂感，回避过去，从人的角度能理解，从文学素材上有点可惜。他父亲多写古老的礼拜仪式，让人探奇。
4、仪式。想去印度看一看，因为古文明的神秘，恒河，宗教，泰戈尔，沙律，和印度人的黑俏。”用灰泥砌起来的土祭坛，是我们仿照的覆草祭坛所建，上面插上了砍来的小香蕉树，还有献祭用的发出香味的火堆，点的是浇上澄清黄油和红糖的油松木片。“这段庄重简朴有气味的画面，是印度的一种礼拜仪式，很远古。
5、找路。每个人有每个人的素材，每个人从自己的部分去探索完整。”走自己的路的另一方面，……这里对何为写作自有认识，而且跟我自从形成明确的雄心壮志后所以为的相反，这里根本没有文学共和国。“奈保尔带着印度的早年背景到英国，他不能从英国捡现成，文化基因不能硬接，生不了根，得找到自己的元素。
4、人生中有顺境也有逆境，有幸福也有苦难。哲学的智慧能帮助你站在高处，俯视自己的身外遭遇，顺境不骄，逆境不悲。创造幸福和承受苦难是同一种能力，在这种能力中有高贵在言说。
5、我们的社会重视德育，但德育必须抓住道德的根本。道德在人性中有基础：人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人；作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人。假大空的说教与道德无干，只是用来骗己骗人的纸花，你们的道德要诚实地扎根于人性，结出善良、高贵的品质之果实。
6、信仰是内心的光，照亮了一个人的人生之路。信仰的形式可以不同，实质都是把灵魂看得比肉身更重要。人生在世，必须有一个精神目标，愿你们按照自己的方式找到这个目标。如果没有找到，也不必灰心，因为坚持寻找本身即已证明了目标的存在。
7、艺术和哲学，道德和信仰，其实是在用不同的语言、从不同的角度说同一句话，就是：你要有一个高贵的灵魂。
“我盘腿守候日光”/“暮色中划船归家的渔民意识不到他们穿越的静寂。”/“我脸颊上太阳的铜币，独木舟在此加强太阳的威力”。随笔中读诗，虽是摘句，也足以字群里凸显光芒。诗人开口，就在云端之上。接着，“他泯然众人矣，变成一个得去找份工作的人。"现实总让诗人坠落。为什么？面包总与诗人为敌。
1、素材。《芽中有虫》，奈保尔这篇人物回忆笔下几个人物都浓重，种族，海岛，多元文化，种种元素注射在印度英属岛民身上，自有进退两难的气息。他父亲也是作家，却在文字中遮蔽自己，贫寒的身世，种族的复杂感，回避过去，从人的角度能理解，从文学素材上有点可惜。他父亲多写古老的礼拜仪式，让人探奇。
2、退后。“如果我退后一步、两步或者三步，看到更多场景，”奈保尔把观察方式看成洞悉世界的要事。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”事物，有客观性。看事物，却跟人所处的位置，状态，认识，等等有关。近一点，往往拿情感看。远一点，看出整体轮廓。看出来的，有时是肉眼的世界，有时是心灵的态度。 
3、错误。没有欣赏，何必交往。奈保尔评价朋友鲍威尔的作品，让人心情复杂。他的批评是致命的刀，说他缺乏自身逻辑，只呈现社会知识，对这种英国式的作品无法进入。甚至说，如果早读到他的作品，他们不会维持这么长的友谊。鲍威尔的作品怎样，我没读过，没有看法。奈保尔的话，却让我感到有些友谊是错误。4、仪式。想去印度看一看，因为古文明的神秘，恒河，宗教，泰戈尔，沙律，和印度人的黑俏。”用灰泥砌起来的土祭坛，是我们仿照的覆草祭坛所建，上面插上了砍来的小香蕉树，还有献祭用的发出香味的火堆，点的是浇上澄清黄油和红糖的油松木片。“这段庄重简朴有气味的画面，是印度的一种礼拜仪式，很远古。
5、找路。每个人有每个人的素材，每个人从自己的部分去探索完整。”走自己的路的另一方面，……这里对何为写作自有认识，而且跟我自从形成明确的雄心壮志后所以为的相反，这里根本没有文学共和国。“奈保尔带着印度的早年背景到英国，他不能从英国捡现成，文化基因不能硬接，生不了根，得找到自己的元素。
6、过去。作为移民，奈保尔为过去有缺失感，父亲对身世沉默，奶奶只剩一张模糊的相片，50年后，他回乡，变化很大，不再去找。他讲到印度人在异国保存自身文化的生活方式是“复杂的礼拜仪式和节日。”由此，想到中国的传统节日和二十四节气，不能只在挂历上，应该以假日或更多的方式，在民族生活中活出来。
7、渐变。奈保尔用较长的篇幅写圣雄甘地，写得非常好。他把甘地当作一条河流写，避免雕成神圣而空洞的蜡像。甘地的少年时代有莽撞的执着，横下心去英国学法律，有任何一个留学生有过的生活。去南非，是甘地的转折，他内省灵魂，开始转向社会改革。甘地受过的影响层层渗进生命，他是发展后渐变而成的圣雄。
8、淌河。之前，对甘地的了解主要出自历史书，非暴力不合作，和瘦削显著的个人形象。读奈保尔《视而不见：印度方式》，了解甘地成为圣雄之前所淌的众多河流，“不仅有拉斯金、托尔斯泰和梭罗、而且还有他母亲的乡村宗教意识、曼彻斯特的不吃早餐协会和南非监狱里的规定。“一个人啊，是慢慢淌河成海的。
7、清零。经验，并不总是对人有益，有时还可能成为路障，妨碍人的方向。变幻，才是永恒。基于这个认识，当自以为了解的一切让自己陷入判断的迷乱，不要上了经验的当。“从最基本的开始，探索最简单、最直接的”，像第一次接触，保持初心，热忱，甚至忐忑，跟随本真的感受，一步步走，模糊的就清晰了。
8、那里。“那里有座火车站。”做床垫的手工艺印度老人，在向奈保尔讲印度只说到这个，而这只与现代印度有关。人的记忆是奇妙的，有时对接熟悉的事物，有时恰恰捕捉簇新与陌生，借此扩展感受和认知。人们打同样的地方经过，记忆也遵循个别体验来。一个地方千万人去过，每个人看到的都是自己的那里。
9、闲笔。“优雅和戏剧性存在于多来的、出乎意料的细节（带着木头套鞋的男孩，扔到地上的农场主的睡帽。）”奈保尔重读《包法利夫人》，切实体会福楼拜的细密扎实，某些就出自与主干并无必然关联的闲笔。好的闲笔，功夫在主旨之外。叙述并不总是紧崩着，松驰有时，不经意间给作品添几把土，更生活泛。
10、减负。奈保尔评福楼拜的《萨朗波》，认为和写《包法利夫人》的不是同一个作家。他说野心有时会让一个作家想走得更远，这个过程丧失自在，越努力越误判。没读过《萨》，不能说什么。确实读到某些创作者成名之后，弦崩得太紧，过于用力，让作品超负荷承载，结果压垮了。内容形式繁杂，不如减减负。
11、特例。它是一次性的，是上帝造好就打碎的模子。维诺巴，奈保尔称之为效法甘地的失败者。这个人，静修，打扫，纺车，步行，倡导土地革命。奈保尔说甘地不可复制的条件，是伦敦的三年，南非的二十年，一种文明与另一种文明的碰撞。的确，凡事不可以照搬，每个人的坐标都不一样。发现，总是好过模仿。
12、遮蔽。“印度没有自成一体的思想生活……他们主要望向英美两国，他们特别喜欢美国。……他们也希望摆脱印度，……就是在这里，印度开始失去。……印度的贫穷以及殖民地历史、历史文明的谜题至今仍然阻碍着身份，力量以及思想的成长。”本世纪初的印度，被遮蔽和被涂染的，杂糅成印度今天的颜色。
《周国平 灵魂的真理(2015-02-09 15:25:16)》
1、天造万物，只把人造得有一个内在的精神世界，有理性、情感和道德。在这个意义上，人是万物之灵。我们要照料好自己的灵魂，让它配得上造化的厚爱。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
1、天造万物，只把人造得有一个内在的精神世界，有理性、情感和道德。在这个意义上，人是万物之灵。我们要照料好自己的灵魂，让它配得上造化的厚爱。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
2、那么，请允许我说：灵魂的真理是——高贵。我们也许不能探知灵魂的神圣来源，但是，由自己心中的道德律和羞耻心，由内心对真善美的向往和对假恶丑的厌弃，我们都可体会到灵魂是人的尊严之所在，是人身上的神性。平庸和卑鄙，是对灵魂的真理的背离。平庸是灵魂没有醒来，卑鄙是灵魂已经死去，二者都辱没了人身上的神性。
3、少年人爱做梦，这正是你们的优点。对于不同的人，世界呈现不同的面貌。一个有梦的人和一个没有梦的人，事实上生活在不同的世界里。急功近利的社会正在制造出许多平庸的人，你们不要被这个环境同化。坚持做有梦的人，梦能成真，即使不能，也可丰富你们的心灵。 5、我们的社会重视德育，但德育必须抓住道德的根本。道德在人性中有基础：人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人；作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人。假大空的说教与道德无干，只是用来骗己骗人的纸花，你们的道德要诚实地扎根于人性，结出善良、高贵的品质之果实。
6、信仰是内心的光，照亮了一个人的人生之路。信仰的形式可以不同，实质都是把灵魂看得比肉身更重要。人生在世，必须有一个精神目标，愿你们按照自己的方式找到这个目标。如果没有找到，也不必灰心，因为坚持寻找本身即已证明了目标的存在。
7、艺术和哲学，道德和信仰，其实是在用不同的语言、从不同的角度说同一句话，就是：你要有一个高贵的灵魂。
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