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个人日记
李小姐：
余不套，兹将念佛法门《净土》略述，请作参考。
净土一法乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门。一法具一切法、名圆，即生修，即生证、名顿。我们凡夫亦能入此法中，一切菩萨不能出此法外，实在是上圣下凡速成佛道之一条快速道路。信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。所以持名念佛，乃是即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
念佛之乐，唯真念佛者自知，然必须恳切，摄心而念，不可着外境相。念而无念，无念而念者，念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，虽不起心动念，而一句佛号常常称念，或忆念，故云念而无念，无念而念也。无念不可认做不念，无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此境殊不易得，这对修行人很重要，请特别注意。
以上是我的一知半解，敬请指教。不多陈。
敬祝 近好
静老 敬启
承嘱之事，实不知如何说好，兹将我一点心得略述，以供参考。
菩萨无相，亦无所得。学人若处处着相、处处求得，则其心念不能与无相菩提相应；如求福报，报尽还堕，枉费辛勤。惟以无相为本，视一切有相皆是虚妄，自然大雄无畏，勇猛直前，至诚不二，自可与天地合其德、日月合其明。不求得而自得，无法相亦无非法相，度一切众生，亦无所度之心念，如此乃是即相离相，心无相即菩萨。
学人应在心念上用功。心念清净，则超凡入圣；心念不清净，则起惑造业，即是凡夫。故凡圣之分，只在心念而已，以念佛心破除一切妄念种子。待知见不生，妄念已清，自然真心现前，自佛他佛一体相应。
其他以后再谈，不多叙。
敬祝 道安
静老 敬上
今将大势至菩萨修行之法提出，供参考。
大势至菩萨说我就是“以念佛心，入无生法忍”，没有靠别的方法，就从这个念佛的心入无生法忍了。大势至菩萨就在这个娑婆世界，摄受一切念佛的人，都回归到净土，所以我们念佛就得到大势至菩萨加持摄受。念一句佛号，就把眼、耳、鼻、舌、身、意，六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛，一声接一声，于是念佛的净念自然相继，就是入“三摩地”的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是首楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”，在因性叫做“首楞严”，修首楞严者叫做菩萨，证大佛顶者即是如来。大势至菩萨说：“欲入楞严大定，念佛法门最为第一。”可见用众生的凡心信愿持名，即可得无生法忍与首楞严大定的无上妙果。所以说持名念佛是方便中第一方便。
嗣后我说的话，请作为个人参考资料，不可向外言说，恐扰学者净心之罪，拜托，拜托！敬佳指教不多陈此。
祝 道安
学佛至见性以后，并非就算功行圆满，仍需仗慧照力量，逐步扫荡习气。因为种种烦恼皆我练心之处，种种艰巨皆我练智练力之处。也只有在尘劳忧患之中，方能提高警愓，激发志气。要坚毅奋发，自强不息，一心化除自己习气。见惑为我执，解而空之；思惑为我爱，转而疏之。越不易化除，越要化除，常与自己逆，于有碍中忍得过，方能进功。
在修而得力时，中途必将发生心思格外纷乱现象或欲念横发，或心生烦恼，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功夫迫急翻动出来，这正是进步的时候，切勿怀疑。只要知道它是本空，不取不舍，沉着应付，翻动愈烈，则去泥愈多，经过百千次的翻腾上下，自然证入不动。
因为我们的烦恼习气，根深蒂固，仗自力是不够的，须靠佛力。唯有一个最简捷、最圆顿的念“南无阿弥陀佛”圣号。摄心专注而念，欢喜也念，烦恼也念，作不用心事也念。初行不免打失，要记得即念，不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持，久久念头澄澈，证入一心不乱。
一般人往往以念佛为迷信，哪里知道一句佛号，正是念念打破自己贪、瞋、痴、迷妄的有效办法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用非局外人所能想象。在已学佛的人们中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功。若好高鹜远，正是知见未忘。实际上，真能念佛念念无住，即是精进；一心不乱，即是禅定；明明历历，即是智慧。一句佛号不是大彻大悟的人，不能全提。但能募直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事，必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死。而且在修持过程中，常有种种境界发生，变化莫测，若不是真具道眼，难免不被调弄，而枉用功夫。念佛则因自力、佛力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。念佛的妙用确是不可思议，各部经论一致赞扬，希望初学者能加注意。若能因此生信，将终身受用不尽。
以上是我的一知半解，扰乱学者的净心，罪过、罪过！
一、欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之有菩提心，须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。
二、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆，然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘即转为善因缘。应把宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣。
三、法界之内，事与理原不相碍，无法何以渡人。人若执取非法相是空执，而偏于无法，即与泥着我、人、众生、寿者四相一般。岂能使真性空明方便应现呢？此即无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，该把这两头见执，直须截断。不应执取有法而泥于言说，亦不应执取非有法而沦于顽空。当知我与你们所说的法，未明性时不可无言，于明性后亦须忘相。如渡水之船，人未渡时须用以渡，既登彼岸，此船即弃之不用矣。有法尚应该舍去，何况本非有法？！未信患其不能信，即信又患其不能舍，若着相以求，失之远矣。
四、万法皆空。若执为有法，而悟性虚灵莫测，可以说有，固非是有法。
然真空不空，若执无法而悟性随感即应，何可说无。亦是非是，非有法也，有法无法都不是，从此得一是处，方是真法。所以为是处者何在？无上菩提之法，皆我自然觉性，不假人为，乃无为法也。自古以来，一切贤如菩萨、圣如诸佛，皆都以这无为法而得正果，及其成功，同一无为，此如来之法。所以无可得，无定说也。
一、无我能忍的菩萨，做世间种种福德，所做福德，都归般若真空，全不着相，只是利益无量众生，而并不知道是利益众生，自然没有贪恋执着的心。
二、“万缘俱绝者，即一切法性空是也；法性空者，即一切处无心是；若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。”
三、如来度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观，无相可见，而妙用无方，时时呈露，处处周圆，亦无虚也，所以人不可着相求法。不着相处，即为自性如来。
四、念者，即一切处无心。得无念时，自然解脱。何名见无所见，见一切色时不起染着、不起爱憎心，即名见无所见也。若得无所见时，即名佛眼；若见一切色时起爱憎者，即名有所见，即是众生眼。乃至诸根亦复如是。
五、经云：“欲得净土，当净其心。”云何是净心？一切处无心是净，得净之时不得作净想，即是无净也。
六、修道者以何为证？于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时不得作证想，即名无证也。
七、云何是解脱心？无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。
一、万法本空，若于法有得，是为执相；若于觉有证，是为有我。人、法两空，则顺菩提。
二、佛说无可得，因为如果有法可得菩提心，便要受法所束缚。而无法可得，乃通万法，终得解脱。
三、声闻人久着法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻经云，诸相不生，言下成佛。
四、无明者，无所明了，不明圆觉真心，不明诸法幻相，不明生佛平等，不明我法皆空，故曰：无明。
妄惑空，名为永断无名。法身显，方成佛道。
一、佛法讲空义。
空是宇宙万法之本体，觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。空是真如理体，真如境界。非世智辩聪之所能知，非意识分别之所能到，亦非思考推理，亦非见闻觉知。无取无舍，离言语名字心缘等相，言语道断心行处灭，平等一如，寂静一味，体同虚空，量周法界，无漏无为，无量无边，即是如如本源觉性，毕竟空中六通自在，智慧普见，妙用无尽。以上说明般若空义。
二、心法之妙，非言语所可说，佛化众生，未尝不以言语，不知都是借来的比方。若认定言语就是真法，便是指人影子，说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。
真性中本来无法可说，惟不着诸相，心无所住，即名为说法。盖无说之说，乃是真说也。
一、学道的菩萨于所行之法，应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施，耳不住着在声上，鼻不住着在香上，舌不住着在味上，身不住着在触上，意不住着在法上，而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施，则是能悟真空。自得无上菩提之道，具福慧道德无有穷极，不是人心所可思想测量的。
二、我们在世间，而事事出以无心，只是真性运用，即在世，而出世也。
三、色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门；心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在心身存，性去心身坏。佛向性中作，莫向身外求。
四、凡夫业障深重，不知五蕴本空。若是具大智慧的人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。
一、“灵性”是最灵妙的知觉性，并不是一般人所说的灵魂。灵魂是常常会改变的，灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性，有了这个性，才有知觉，没有这个性就同木、石一样。人往生了，他的灵性还在，才能再投生做人。
二、眼见色爱色，既与色合而成相；耳闻声而爱声，既与声合而成相。凡夫与一切法皆合相，菩萨与一切法皆不合而散。盖合即起生灭，散即解脱不生不灭。
三、法身乃我之清净本性。此心包括太虚，周藏世界，无相无形，无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相，不应住着在色相上生心，不应住着在声音上，香、臭味上、感触上，道法上生种种尘心。若住尘生心，便被污染，鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。
一、无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果具深，真性自现。
二、无为法，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是金刚般若波罗蜜。后学往往把“无为”两字，认作空寂，可见菩提所得与不得，责在人而不在法。如来所谓佛者，乃心之全体，所谓法者乃心之大用，是真佛真法也，真佛无形，真法无名。
三、如如之理，乃真实见解。如者，自在也。性体常住，无有变更。我相乃诸相之根，我相既无，何相可有，则尚有何法可得乎，尚有众生可度乎，尚有土可严乎。以此降伏无降伏相，以此安住无安住相，直至空无所空，又何可容其思议哉，名真菩萨，自当受记成佛矣。
四、经云：众生相即是非相，一悟即空，觉诸相空，心自实念，念起自觉，觉之即无，修行妙门，惟在此矣。
一、凡夫有生则有灭，灭者不能不生。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时。
圣贤有生亦有灭，灭者归于真空。圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。
二、世间法为妄因果，出世间法为真因果。殊不知佛法警人，因果为最，大则三世循环，小则一言一动，无适而非因果所在。所以人当随处修省。不然，人生几何，因缘果报之说，有关世道人心也。深信因果者，终必大明心性也。
三、佛说的法乃是真空本性、无相无住，非有非无之妙法。其精微处，不可以心去思，以言去议。人若以此修行，所得之正果报，应以有不可心思言议者，以其能照破诸相，洞见性源，斩断轮回根本，真登诸佛彼岸也。
一、大乘佛法的真精神，可以说是空不空，无我便是空，慈悲便是不空。
虽知无我，而不断慈悲，故空而不空。虽行慈悲，而不执有我，故不空而空。
哪有我的慈悲不是真慈悲，要无我的慈悲才是真的慈悲。
二、如来所说身相，原是幻形，即非真实身相。凡世间所有色相，皆是虚而不实、妄而不真，不能常住也。人若识见破了诸般色相，都非真实之相，则色相空时，真体即此呈露，不待推测，自能回光返照，而见色身中有法身自性之如来矣。何必泥区区形相之末，始为见如来也。
三、慧眼即般若智观也，慧眼了知空，得慧眼，则见诸法皆空矣。
四、般若实相，乃妙明本性也。如太虚空，即是非有相可见。但就无相中能生照心，如来说，这便为实相，无相之相乃真相也。如果人能脱离诸般的形相，其心空寂即到觉地，就可名为诸佛出世了。
一、如来以法为身。但应观法性，法性者，所谓空性也，此即诸佛第一义身。若能内观返照，即此而修，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来岂是可以相观哉。
要知佛所说的真理，无上正等正觉，深妙难言，随人证入，无有一定的法，名为阿耨多罗三藐三菩提。如来以方便法，引导众生真性，都是因病下药。
二、佛说人、法、空三相，分说合说，合而分，分而复合；合中有分，分中有合。叮咛反复，劝戒兼深，读者当潜心玩索。
三、要人知佛所说法，全在自悟，不在言语文字寻取，连名目都是假的。
般若之法，只在人自性中，须人自悟，直下无开口处。佛不是不说，实无处所可说。
四、关于解脱生死的事，必须从自性中做起。无论何时，念念不忘要自净其心，自修其行。要见到自己的法身，也就是见到了自性佛，这才可以自度，才不虚来此一行。
五、若欲成就种智，须达一相三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍；不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具此二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
六、法身、报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩萨因。性中各自离五欲，见性剎那即是真。说法渡人，但随缘利益，不知我能说，不知人听说，不知法可说，是谓不住相。不住相，斯不住尘矣。须知断惑之人，便无凡情，既无凡情，何有生死。
一、若人欲识佛境界，当净其意如虚空。
二、亲得离尘垢，子道方成就。能照破诸相，洞见性源，直绍天人师种。如如之理，乃真实见解。如者，自在也，性体常住，无有变更。
三、一切处无心，即是自性空，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。
四、佛法之要，不在文字，而亦不离于文字；不必多读，只《金刚经》一卷足矣。
五、若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学；若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名号，求生西方。
六、所谓心不离佛、佛不离心，就是心随佛走，不随妄跑。如果作到妄尽、觉满，便得到正等正觉了。
七、《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆谓妄想心也，故有过去、未来、现在。若真心则无始以来未尝变动，焉有过去、未来、现在乎。不可得，谓无也。若饥而思食，则此心过去矣；正食而知味，乃现在心；未思食则此心未有故为未来心。此三心皆随时坏灭，故云不可得。
学道的菩萨，欲知“应云何住”。但只应当如我所教的不住相之理，就此安住，永不退转可也。有住着者，都是六尘；无住着者，乃是本心安住之所。
一、众生根器不一，如来慈悲无量，果能真实至诚恭敬念佛，到临终时，自有不期然而然者。若对有真信切愿者说，则为有益，对稍种善根未能专修者说，则彼以为生西无我分，从此便打退堂鼓。说法不投机，便是闲言语也。
二、聪明人则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论。但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即可。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。
良以愚夫愚妇专以念佛，即能潜通佛智，暗合道妙，比大聪明人之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。愚夫愚妇念佛易得益。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心、亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会。
三、末世之人，心之下劣，都受此病。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。
四、“念佛”亦养气调神之法，亦参本来面目之法，何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐渐消灭。消灭则心归一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。
一、大势至菩萨的“都摄六根、净念相继”的念佛方法：心中要念得清清楚楚(意根)，口中要念得清清楚楚(舌根)，耳中要听得清清楚楚(耳根)。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。如果常常不间断，浅之则得一心，深之则得三昧，就是三摩地，就是正定。
二、如何念佛得无间断？一信之后，不疑无杂念持续清净心，即是不间断。
三、吾人持名称念“南无阿弥陀佛”，能念之心，所念之佛，了不可得，即是“止”；能念所念，历历明明，即是“观”。当知，正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而却历历明明，当下即“止”、即“观”，即“观”、即“止”。“止观”双修，即定慧均等之无量光寿。如能以净土念佛法门而修“止观”，现前当来决定成佛。
四、至心念佛，即意业善行；称佛名号，即口业善行；合掌礼佛，即身业善行。由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。
五、终日度生，终日无度；终日念佛，终日无佛；终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心。能行心不离佛，佛不离心；是心是佛，是心作佛。能发此心，必证正觉。
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