释迦摩尼
个人日记
《新世纪》片段 柯云路著
菩提树下成佛
清晨来临了，那是黎明揭开的幕布。天地一片新鲜光亮。欧阳慧中断了一夜的静坐冥想，推开阳台门，来到阳台上。
很清澈，很明亮，很宁静。像天国中的一幅国画 。仙气袅袅。
他久久地伫立着。
田玥玥披着衣服也来到他身旁，陪着他静静地站着。她不打扰他，任他遐想着。
欧阳慧感到那地平线上初升的太阳光光明明地照亮着宇宙，也照亮着思想。思想同宇宙一样大。他知道，自己的悟性在进入更高的阶段，自己的研究也在进入最后的课题。
释迦摩尼，这位全世界人类都知道的智者，佛教的创始人，此刻就在自己面前。
自己的思想没有一丝执着，不滞留于一事，一物，一相，自己的思想就与宇宙合一，就超越时空，就和释迦摩尼的思维合一 。
他看到释迦的一切，也领会到释迦的一切。后人对释迦有不计其数的解释，包括佛教内的解释。然而，真正理解释迦的人，太微乎其微了。
此刻，他就在这明明白白的境界中看着释迦。一切都是明明白白的。明明白白是一种难以言传的领悟。
然而，他试图把它叙述出来。那领悟就变成千言万语，千言万语不足以完全传达自己的领悟，总还是一种勉为其难 的“翻译”。
把领悟翻译成语言文字。
自然有所失真。
天下一切翻译都是有所失真的。
释迦摩尼也曾千言万语地讲他的领悟。讲完就完了。
就是那么回事。
释迦摩尼，他的经历很简单。原名乔达摩·悉达多，公元前六世纪的人。他是迦毗罗国净饭王的王子。自小受过良好的教育。幼年时代，就有独自冥想的习惯。后来，世界上 各种痛苦现象引起他越来越多的思索。烈日下耕作的农人劳困饥饿，犁地的牛在沉重地喘息，衰弱的老人，呻吟的病人，被送葬的死人，都使他心思萦回。他有权势，有地位，有金钱，有美色，有享受，然而他的心不系于这一切。并且，他发现这一切都无法解脱世间的痛苦。
他研究过当时的各种宗教经典，同样没有使人解脱痛苦等方法。
终于，有一天， 他离开王宫，离弃妃子、儿子，出走了，到森林中去修行了。为了寻求解脱痛苦的真理，他历经了各种困苦艰辛，以顽强的毅力坚持了六年之久的苦行，有时一天只吃一粒米，饿得瘦弱之极，皮肉都近乎透明了，仍然没有成功。后来，他放弃了苦行，饮用了一个牧羊女供养的牛奶，得了气力，独自来到一棵菩提树下，面向东方，盘腿而坐，发誓，不证菩提不起此坐。这样，他静坐冥想七天七夜，终于，在一天夜里，他战胜了最后折磨、诱惑、干扰他的魔障，达到了彻底的觉悟。他成了佛。
于是，他便成了释迦摩尼。
摩尼，即圣人之意。释迦摩尼，即“ 释迦族的圣人”之意。
这个经历，这个故事，可以说是相当可靠。世界上知道这个故事的人很多。然而，没有多少人理解它。
历史学，社会学，宗教学，心理学，对释迦摩尼经历都有其解释，然而，很多解释可以说是相当片面的。
释迦摩尼当然有其所处的历史背景。当时的社会、经济、政治、文化、宗教情况，都值得分析，都是释迦摩尼这个佛诞生的环境。当时的阶级状况，包括种姓制度，也都该分析。当时的民俗，当时的社会心理，都有很多方面值得考察。
这每一个方面的分析，虽然有其各自的意义，但都是有限的。
即使把这一切综合起来，也只不过构成了释迦摩尼这位圣人诞生的社会条件而已。
仅仅有社会条件的说明是不够的。
释迦摩尼的诞生，佛的出现，是有着宇宙学的意义的。
社会不过是宇宙的一部分。
释迦摩尼是社会的， 同时，在一定意义上又是超社会的、反社会的。
人类社会是宇宙的一部分。宇宙在演化，在“燃烧”；人类社会也在演化，在燃烧。那横流的利欲，那利益的竞争，力量的较量，生存的角逐，弱肉强食的残杀，都是人类社会的生命。都是人类社会的新陈代谢 。都是人类社会由童年走向青年，再壮年，再老年，再衰亡的生命过程的表现。
历史的进程也好，文明的发展也好，生气勃勃也好，斗争残酷也好，光辉灿烂也好，肮脏龌龊也好，都是人类社会本身的演化。
然而，人类社会中自有一种超社会、反社会的力量。那是被各种痛苦制造出来的。或者，更确切说，痛苦，就是人类内存在的“超社会”、“反社会”的因素。各种各样的痛苦，使人企图逃离社会，超脱社会。这几乎是人每个成员都多少有的精神现象。痛苦来了，人们就超脱，就企图遁世。痛苦没了，人们可能又忘了要超脱，又投身于利欲熏心的生活，去生存，去斗争，去发达，去伟大，去光荣，去享乐，去幸福，然而，不知何时，又含有痛苦，就又有超脱的现象。无数的人，在战胜无数的痛苦，谱写他个人的史诗，也在汇合成整个人类的史诗。
诸种痛苦终究会在某一个点上，某个时空上，某个人物身上汇合成、聚集成强大的“超脱”的力量，终于，便在那个时空点上，在那个人身上，挣脱了社会生活对他的全部束缚、牵挂，一切利欲、情感都不能维系他与人伦社会的联系。他超尘脱俗了，他从社会那“不可抗拒”的制约中挣脱出来了，解放出来了，他的思维超脱人类社会的一切价值判断，道德伦理判断，苦乐判断，甚至超脱了一切是非判断，乃至超脱一切逻辑判断，包括人类有关自然科学的全部逻辑判断。那时，他就进去另一种思维，另一种智慧了。
对痛苦，对痛苦聚集、孕育出来的“超尘拔俗”的解脱，甚至该有宇宙学意义的概括。
说这是人类社会这部分“宇宙”发展过程中的负熵。是一种说法。
说这是“负社会”，“负人生”，也是一种解释。这个宇宙中，一切皆有正负。正宇宙，负宇宙；正时间，负时间；正社会，负社会；都是同理。
对人类、人生的痛苦、苦恼没有深刻体验的人，是难以理解佛的超脱的。
释迦摩尼能够彻悟，能够解脱，首先就在于他对人世间的痛苦有着深刻、敏感、集中的体验。
他才能下如此大的决心，毫不反悔、毫不动摇地去修行，去证无上觉悟。他有那样大的诚心、决心、恒心，那样完全彻底，那样集中的、巨大的意念力，他才能突破种种障碍、隔离，超然进入另一个层次，另一个境界。
后人很少能够达到他这样超脱的智慧。谁能有他那样的彻底超脱尘俗的意念力呢？
说到气功修炼，那么，我们可以说，释迦摩尼是最高级的气功大师了。对于所有要修炼气功的人，他都是最高的榜样了。你要修炼气功高功夫，那么，请悟一悟释迦摩尼这位古代高功夫师是如何成佛的。
佛，就是无上的觉悟，无上的智慧。这就是气功修炼的最高境界。
用时髦的科学语言说，就是进入了特异的思维态，获得了超越四维时空的高级智慧。
也许，有人对把释迦摩尼解释成一位气功高功夫师不以为然。其实，你只要对气功赋予广义的理解，那么，再顺理成章不过了。
从这个角度说，释迦摩尼从小习惯沉思冥想，就是一种“前气功修炼”。他出家后，在森林中那“徒劳无益”的六年苦行，也是气功修炼。这六年，是有各种各样的身心量变在发生的。最后那七天在菩提树下的彻悟，是质变。
六年苦行是渐悟，菩提树下成佛是顿悟。
一个利欲炽热的人，一个在现实生活中志得意满的人，一个在世俗竞争中雄心勃勃的人，一个对人生充满切近追逐的人，一个对人类痛苦没有深刻体验的人，一个没有沉思冥想习惯的人，是很难获得释迦摩尼那样的彻悟的。
想到这里，欧阳慧转头看了看田玥玥，把自己想法告诉了她。
田玥玥说：人们肯定会诘问你：社会就要在竞争中发展，人生就充满了斗争、进去，像释迦摩尼那样躲到森林里去超脱，有什么用？
欧阳慧笑了，回答：这是一种通常的社会价值判断。然而，释迦摩尼本身就是超社会的在那种境界中，原本就不存在这种价值判断。在那种境界中获得的一切，其实都是很难用人类社会现有的逻辑来说明。无论是自然科学的逻辑，还是社会科学的逻辑，都没有用。
田玥玥说：这个回答挺有力量。
欧阳慧说：很明白，社会与“超社会”是两种境界，当然有不同的思维。其实，即使在世俗社会中，不同层次的人，他们的价值尺度、思维方式也迥然不同嘛。
初转法轮
礼堂内已黑压压坐满了人。这是气功进修学院。人们怀着很大的兴趣来听欧阳慧做“释迦摩尼与气功”学术报告。
欧阳慧在讲台上坐了下来。他笑着看了看主席台上就坐的几位气功领导和气功界知名人士，又看了看台下，他感到这里有各种各样的气氛与态度交叉着，混合着。
很多人对欧阳慧是尊敬的、友好的，甚至是崇拜的；但有人对欧阳慧是不以为然的；有点人对他的某些著作、文章是持异议的；还有人是对他不服气的；有的人是冷眼观察的；还有人对他是心存嫉妒的；有的人甚至想与他比比气功功夫：你一天到晚讲气功，我倒要看看你有多少功夫。
欧阳慧有自己的常规感觉，还有直觉，还有特异的感觉。他对各种态度的力量，各种“场”的影响，都感觉到了。
要把整个礼堂的气场、心理场调整好，才能讲正题。
他平平静静、诚诚恳恳地开始讲话。他说：
朋友们，今天大家来听我讲自己对气功的一点理解，我非常感谢。感谢大家对我的关心、理解和帮助。我是一个很普通的学者。因为对人类命运的关心，和大家走到一起来了。大家都是我的老师。在坐的气功师、气功研究者都是我的老师。我这样讲，并不是故作谦虚态。这是我由衷之言。是我的诚心诚意。
这样讲着，他感到自己诚心诚意漾漾然然。他感到整个身心都侵透在这种诚恳的境界中。他接着讲：
大家知道，我没有什么气功功夫，也没有什么了不起的见解。我只是想坦坦荡荡地和朋友们交流思想。非常希望得到大家的帮助。在座的人，有许多是有气功高功夫的，还有许多是有高深智慧的研究者，我想，我们今天坐在一起，天这样晴朗，空气这样清新，我们大家都坦坦荡荡，都心无挂碍，都心平气和，都自自然然，都圆圆融融，我们就能组成一个很堂皇的、很和谐的气场、意念场。我们的智慧会融在一起，我们会被祥云瑞气所笼罩，我们会被一种强有力的、特异的物理能量所激发，我们每个人都可能在今天的交流中获得新的悟性，得到新的功力.
讲到这里，他感到自己无比坦荡，感到自己心无挂碍，磊磊落落，大大方方，正大光明。他把这种感觉讲出来了。他说：我们全体正大光明地坐在这天地间，我们正正大大，光光明明。我们心澄目洁，我们开始共同地修炼与研究。
会场气氛和谐多了，宁静多了。圆融多了，光明多了。
他的正题 开始了。
我今天想讲讲对释迦摩尼与他开创的佛教的理解。
我不想从其它角度，哲学的角度，宗教学的角度，历史学的叫度，社会学的角度等等，来谈释迦摩尼。那些角度，我们可以在另外的时间中探讨。
我就是要从气功的角度来谈谈释迦摩尼。
现在，气功界的人士大概都会接受一个观点，释迦摩尼是一位高级功夫师。他成佛，就是进入了气功高境界，获得了气功高功夫。我正是想比较详细地、深入地谈谈这个问题。
我想从释迦摩尼“初转法轮”讲起 。
大家都知道，释迦摩尼子菩提树下证求无上觉悟的过程，是高级气功修炼的典型过程。不是一般有为法的修炼，是无为大法的修炼。那么，在无为大法修成之后，无上觉悟后，他到底是怎样的呢？这从他“初转法轮”中就可以看出来。
所谓初转法轮，就是他彻悟后，来到波罗奈城，找到五个曾经伴随他修行过的苦行僧，首次讲授了他悟得的真谛。
那一次，他主要讲了“八正道”和“四真谛”。
我想先从八正道谈起。
所谓八正道，即：一、正见，二、正思，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
这八正道，正是佛家高级气功由浅入深的修顺序。或者说由浅入深的层次，更好些。
气功流派很多，理论法术很多，仅仅在佛家气功中，就有很浩瀚的天地。然而我们如果真正能领悟八正道，那么，就这样简简单单地入手，一切都有了。
八正道，第一，是“正见 ”。正见，就是指对宇宙、对世界、对人类社会的苦难、对超脱苦难的意义的正确认识。对自然、对社会的一切事，一切物，一切象，都有正确的见解、看法、观点。这是基础。这很重要。很多人炼了多少年的气功，不得大道，不得大法，没有大提高，就是因为没有 正见。
正见，就是要像释迦摩尼和老子那样看待宇宙、自然与社会。要超脱，要清静，要无为。
正见，就要从气功修炼所必需要的清静无为的心境出发，以清静无为的目光看待世间万物、万象 。
无正见，必有邪见。那样，从基础上，就是离开了正道。
譬如，我今天来这里讲话，如果我把这看成是获取个人名利的机会，这就不是正见。一个人如果在任何事上都无正见，是很难炼成高级气功的。朋友们，大家可以想想，自己对万事、万物都能始终持正见吗？
自审之后就会发现，一个人不是正见的地方太多了。各种利欲、杂念 ，都充斥你的心头，对事物的看法，有各种各样的“非正见”。
只有去掉这一切“非正见”，才能具备修炼高级气功的基础。
否则，你再静坐，再闭门修炼，再一天二十四小时气功态，也是没用的。
你有正见，身心都会有感觉。就是心理、生理都有感觉。你此刻正见，以正确的观点看世界，看事物，你此刻就感觉脚立得正，屁股坐得正，五藏六腑正，目光正，心态正，光光明明，磊磊落落，坦坦荡荡。
你对世界，对事物看法不正，再炼也没有真正的功。
你对世界，对事物看法正，正见，不练也在练功夫了。
佛讲的正见，特别具体地讲对“四真谛”的理解，这我们下面再讲。
八正道，第二。是“正思”，也叫正思维，或者叫正志。就是讲我们平常的思维、思想、思索，我们的志，都应该符合正道。
我们每一个人对每一件事，每一个物，都有反应。每日都在思维之中。你的思维如若“正”，即符合释迦摩尼所讲的原理，符合超脱、清静、无为的原理，符合气功修炼的要求，那么，你就是在高级气功的修炼之中。
人是每日都在思维之中的。你日常的思维都是龌龊的，紧张的，利欲熏心的，邪恶的，狭隘的，教条的，那么，你无论怎样把自己关起来修炼，也得不了什么高境界、高功夫。
你应该从端正自己的思维入手，那就是修炼。
正见之后是正思，这是非常重要的。我们可以审视一下，我们每日的思维，每日的“志”。你会发现，它不停地进行着，它有那么多不符合气功高级功夫修炼的原则，那样的不放松，那样的负荷累累，那样的紧张不安，那样的不清静，那样的充满斤斤计较的焦灼。那种思维每日每时都在支配你，影响你。即使练功时，他也在你潜意识中活动，影响着你。
所以，要正你的思维，正你的志。
端正思维的过程，就是修炼的过程。
思维正了【端正了】，这样的思维在进行时，也是一种修炼。
正思维在进行时，始终不断地、自然地在调整你的心理、生理，在诱导、影响你的潜意识，使你处于“修炼”之中。
对于这一点，朋友们会在自己的实践中有所体会。释迦摩尼的沉思冥想，就是一种修炼嘛。我们都释迦摩尼的说教，看老子的《道德经》。我们的思索，那也是练功嘛。
八正道之三，是“正语”。就是说，要说善语，不说恶语。
说什么样的语言，这对于我们的身心无疑有很大、很直接、很明显的影响。
如果说，思维是语言潜在的表现，是某种程度上的默语默言，那么，我们言语，讲话，也可以看着是思维的外化，空腔运动化，声音显现化。
我们知道，练气功时，常常用咒语。即使没有明确的咒语，我们也常常默念什么字句 。那都是运用语言对我们身心进行暗示、诱导。
至于语言的秘密，语言影响我们身心的机制，以后再详细谈。
我们今天要讲的是：既然我们练功时的语言——包括咒语——对我们的身心有影响，我们日常的语言，也该是同样哟影响的。
一个人在练功 时，才注意默念什么“心澄目洁”的语言，默念什么诱导语，或什么咒语，而平时一天二十四小时中，说的却是相反的语言，激动的语言，忐忑不安的语言，即每日的日常语言，都是在对你的身心进行恶性影响，你练什么功？
语言，不仅能给对方以影响，以能量，也给自己以影响，以能量。
要修炼气功高功夫，就要正语。要在每日的语言中，平和、善良、坦荡、仁爱、慈祥。
懂得这一点的人，才真正懂得释迦摩尼的智慧，才真正懂得气功的高境界、高功夫。
八正道之四，是“正业”。这里的“业”，是佛教专用的名词。梵文Karma。音译是“羯磨”。“业”，指身口意三方面的活动，即所谓“三业”。
“身业”，即行动，动作；“口业”，即言语；“意业”，即思想、意念。
对于身业、口业而言，又有“表业”和“非表业”之分。表业，是由言语、行动表现出来，明显可觉的。非表业，只潜存于思想中。
这样，我们就明白了，正业，就包括正身业，正口业，正意业。就是要正行动，正言语，正思想。
在一定意义上，正口业，就相当于“正语”；正意业，也与“正思”有相重合处。我们已在前面讲过。新提出来的是正身业，即正确的行动。
一个人要修炼高级气功功夫，要真正得到彻悟的大智慧，进入高境界，除了正见，正思，正语，还要有正确的行动。
你的每一个动作，每一个行动，都应该符合于正见，符合于正思，符合于正语。
我不断地讲广义的语言学。广义的语言学对于气功与人体特异功能研究是有重大意义的。
人的动作、行为，就是人的形体语言、动作语言。它们同样表达着什么，表示着什么，输出着什么，给他人以信息，也给自己以语言似的自我暗示、自我调整。
一个人的日常行为、动作，如果是背离气功修炼原则的，与非正见、非正思、非正语是完全一样的
。
正身业，说简单了，就是行为要正确，符合老子讲的“道德”二字，做该做的事，不做不该做到事。
我们的行为动作是在随时进行的。我们要使自己的行为动作正确，正道，那么，这就是一种无时无刻不在进行的气功修炼。
当然，“业”，在佛教中的含义是很丰富的。它包括人的身、口、意三个方面表露与潜在的活动。佛理认为，“业”是不可收回的，不可更改的，它只要发生了，就存在了，就会由其因果关系，产生必然的后果。所谓因果报应。
正业，就要我们思维、语言、行为的整个外在、内在活动，都符合高级气功境界的要求。如果这样了，必然的因果是超脱、觉悟、无上的智慧。
这里，我们再一次强调一下广义的语言学的一样。在我提出的“人体——宇宙学”中 ，讲到最彻底的语言观。
关于这一点，关于语言，我们以后再专门探讨。那里有着整个人体、宇宙的奥秘。
今天，我们只要明白，一个人的所有活动都是相通的、统一的。就行了。
你练气功时，讲究姿势、动作、手势，讲究默念语言，讲究意念导引，包括观想，即所谓身、口、意三方面的“正业”。那么，你平时呢？你的行为动作，言语，意念活动，无论是外在的，还是内在的，如果正了，同样也是在修炼嘛。
正业，包括气功修炼时的自我调整，包括日常生活中随时随刻的调整。这样两个方面。
从一定的意义上讲，你彻底地“正业”了，就不需要什么专门的气功修炼了。无为大法。无为而无不为了。
八正道之五，是“正命”。所谓正命，就是要有正当的生活方式。或者说要有正当的人生。
这一点就非常好理解了。你没有正当的生活方式，你的生活充满了罪恶，充满了欺诈，就根本谈不上正见、正思、正语、正业了。
正命是综合性的。正命必然包括正见、正思、正语、正业。正命也是由正见、正思、正语、正业融合成的。
我们坐在那里，可以天上地下，好好扪心自问、潜心自省。我们是否正命了？
如果正命了，那么，就从根本上符合了气功高境界修炼的要求。
当然，很少有绝对意义上的正命。我们总是极力向这方面修炼、调整。
八正道之六，是“正精进”。
这好理解，就是我们正见、正思、正语、正命，要坚持不懈地修炼、进步。要在修炼中使自己的身、口、意三业越来越“正”。
这是讲了气功高级功法修炼的持之以恒，念力集中的原则。
八正道之七，是“正念”。就是我要忆念正见，要念念不忘正见。
这是一种时时刻刻、应变而需的精神活动。
正见，是对世界、对万物，有正确的看法、观点。而正念，是每逢一时一事、一举一动，都要忆念起自己的正见，来应对之。
譬如 ，气功修炼时，有人怕这邪气，怕那病气，或者担心自己会走火、出偏。这种思想，忐忐忑忑的，是炼不好功的。
这时，你就要有正念。你相信自己坦坦荡荡，相信自己以正压邪，你无所畏惧，无所恐怖，你光明正大。这种正念的力量就能使你战胜一切干扰。
至于在日常生活中时时需要正念，就更显然了。
正念了，就整个身心正了。就光明，就自在。就能排除各种不良影响。
有位练功者对我说，她练功多年，后来，一位品德不好的气功师对她施了邪术，遥控了她，她每日每时都要在头脑中与他对话，那声音躲也躲不开，赶也赶不走。她越来越紧张，越来越害怕。医生诊断她为精神分裂症。她苦恼之极，恐惧之极。听了她的叙述，我说你从一开始，就疑神猜鬼，充满各种恐惧。现在你更是忐忑不安。这样，即使没有人控制你，你自己也会出毛病 的。我说，你要正念，懂吗？要有正确的念力，要相信自己，要正不畏邪，你自己要无所牵挂，无所顾虑，正正当当，正正大大，正大光明，你这样想，心中这样默念，这样站好，这样把眉宇放开，这样把一脸苦相、愁相、忧虑相丢掉，你觉得自己顶天立地，没有什么人可以控制你，你把这正念、这念力加强，你立定在这儿，你的心也“立定”，你什么杂念都没有，你感觉怎么样？你这么长时间，几分钟了，有人在控制你吗？
她摇摇头。她说，脑子里再也听不见那个控制她的声音了。
我说，行了，就这样多想想我对你说的话，调动自己的正念。你没有病。你没有病。你没什么可怕的。
这个例子就是讲的正念的力量。我们随时随地善于使用正念。这是自己修炼，也是帮助别人修炼的重要环节。
正念之后，就是“正定”。这是八正道的第八点。
这就好讲了，就是禅定，就是无漏清静，就是排除了各种干扰进入了高境界，就是证得无上觉悟。
在那种境界中，就有了超越时空的特异智慧。
释迦摩尼就是有大智慧的人。
他讲的八正道，不是他逻辑思维的结果，不是一般意义上思想的结果。那是他在进入特异境界后，看到了宇宙奥妙之后才体验到的。
他把它讲出来了用语言。他讲的是高级气功、高级境界的修炼方法。
我们在领会时，也不要受缚于文字相。我们要透过八正道的语言文字，悟到释迦摩尼的境界。
如果我们不只在字面上理解八正道，而是真正领悟其奥妙，那么，我们也一下能彻悟，进入一个新的境界。
释迦摩尼初转法轮时，他的这一说教，他的语言、声音、他的音容笑貌，他的意念力，都会直接触动那五个苦行僧的心灵，从而使他们顿然开悟。
释迦摩尼的八正道能征服五个苦行僧，是有着气功学的深刻奥妙的。
这就是关于八正道的简单理解。而八正道只是初转法轮时讲到的“四真谛”的一部分。
我们现在来谈谈四真谛。
欧阳慧略停了一下，接着往下讲。这时，台下传过来一张条子，上面写着：不要光讲气功修炼。我们希望听到科学的声音！
菩提树下成佛
清晨来临了，那是黎明揭开的幕布。天地一片新鲜光亮。欧阳慧中断了一夜的静坐冥想，推开阳台门，来到阳台上。
很清澈，很明亮，很宁静。像天国中的一幅国画 。仙气袅袅。
他久久地伫立着。
田玥玥披着衣服也来到他身旁，陪着他静静地站着。她不打扰他，任他遐想着。
欧阳慧感到那地平线上初升的太阳光光明明地照亮着宇宙，也照亮着思想。思想同宇宙一样大。他知道，自己的悟性在进入更高的阶段，自己的研究也在进入最后的课题。
释迦摩尼，这位全世界人类都知道的智者，佛教的创始人，此刻就在自己面前。
自己的思想没有一丝执着，不滞留于一事，一物，一相，自己的思想就与宇宙合一，就超越时空，就和释迦摩尼的思维合一 。
他看到释迦的一切，也领会到释迦的一切。后人对释迦有不计其数的解释，包括佛教内的解释。然而，真正理解释迦的人，太微乎其微了。
此刻，他就在这明明白白的境界中看着释迦。一切都是明明白白的。明明白白是一种难以言传的领悟。
然而，他试图把它叙述出来。那领悟就变成千言万语，千言万语不足以完全传达自己的领悟，总还是一种勉为其难 的“翻译”。
把领悟翻译成语言文字。
自然有所失真。
天下一切翻译都是有所失真的。
释迦摩尼也曾千言万语地讲他的领悟。讲完就完了。
就是那么回事。
释迦摩尼，他的经历很简单。原名乔达摩·悉达多，公元前六世纪的人。他是迦毗罗国净饭王的王子。自小受过良好的教育。幼年时代，就有独自冥想的习惯。后来，世界上 各种痛苦现象引起他越来越多的思索。烈日下耕作的农人劳困饥饿，犁地的牛在沉重地喘息，衰弱的老人，呻吟的病人，被送葬的死人，都使他心思萦回。他有权势，有地位，有金钱，有美色，有享受，然而他的心不系于这一切。并且，他发现这一切都无法解脱世间的痛苦。
他研究过当时的各种宗教经典，同样没有使人解脱痛苦等方法。
终于，有一天， 他离开王宫，离弃妃子、儿子，出走了，到森林中去修行了。为了寻求解脱痛苦的真理，他历经了各种困苦艰辛，以顽强的毅力坚持了六年之久的苦行，有时一天只吃一粒米，饿得瘦弱之极，皮肉都近乎透明了，仍然没有成功。后来，他放弃了苦行，饮用了一个牧羊女供养的牛奶，得了气力，独自来到一棵菩提树下，面向东方，盘腿而坐，发誓，不证菩提不起此坐。这样，他静坐冥想七天七夜，终于，在一天夜里，他战胜了最后折磨、诱惑、干扰他的魔障，达到了彻底的觉悟。他成了佛。
于是，他便成了释迦摩尼。
摩尼，即圣人之意。释迦摩尼，即“ 释迦族的圣人”之意。
这个经历，这个故事，可以说是相当可靠。世界上知道这个故事的人很多。然而，没有多少人理解它。
历史学，社会学，宗教学，心理学，对释迦摩尼经历都有其解释，然而，很多解释可以说是相当片面的。
释迦摩尼当然有其所处的历史背景。当时的社会、经济、政治、文化、宗教情况，都值得分析，都是释迦摩尼这个佛诞生的环境。当时的阶级状况，包括种姓制度，也都该分析。当时的民俗，当时的社会心理，都有很多方面值得考察。
这每一个方面的分析，虽然有其各自的意义，但都是有限的。
即使把这一切综合起来，也只不过构成了释迦摩尼这位圣人诞生的社会条件而已。
仅仅有社会条件的说明是不够的。
释迦摩尼的诞生，佛的出现，是有着宇宙学的意义的。
社会不过是宇宙的一部分。
释迦摩尼是社会的， 同时，在一定意义上又是超社会的、反社会的。
人类社会是宇宙的一部分。宇宙在演化，在“燃烧”；人类社会也在演化，在燃烧。那横流的利欲，那利益的竞争，力量的较量，生存的角逐，弱肉强食的残杀，都是人类社会的生命。都是人类社会的新陈代谢 。都是人类社会由童年走向青年，再壮年，再老年，再衰亡的生命过程的表现。
历史的进程也好，文明的发展也好，生气勃勃也好，斗争残酷也好，光辉灿烂也好，肮脏龌龊也好，都是人类社会本身的演化。
然而，人类社会中自有一种超社会、反社会的力量。那是被各种痛苦制造出来的。或者，更确切说，痛苦，就是人类内存在的“超社会”、“反社会”的因素。各种各样的痛苦，使人企图逃离社会，超脱社会。这几乎是人每个成员都多少有的精神现象。痛苦来了，人们就超脱，就企图遁世。痛苦没了，人们可能又忘了要超脱，又投身于利欲熏心的生活，去生存，去斗争，去发达，去伟大，去光荣，去享乐，去幸福，然而，不知何时，又含有痛苦，就又有超脱的现象。无数的人，在战胜无数的痛苦，谱写他个人的史诗，也在汇合成整个人类的史诗。
诸种痛苦终究会在某一个点上，某个时空上，某个人物身上汇合成、聚集成强大的“超脱”的力量，终于，便在那个时空点上，在那个人身上，挣脱了社会生活对他的全部束缚、牵挂，一切利欲、情感都不能维系他与人伦社会的联系。他超尘脱俗了，他从社会那“不可抗拒”的制约中挣脱出来了，解放出来了，他的思维超脱人类社会的一切价值判断，道德伦理判断，苦乐判断，甚至超脱了一切是非判断，乃至超脱一切逻辑判断，包括人类有关自然科学的全部逻辑判断。那时，他就进去另一种思维，另一种智慧了。
对痛苦，对痛苦聚集、孕育出来的“超尘拔俗”的解脱，甚至该有宇宙学意义的概括。
说这是人类社会这部分“宇宙”发展过程中的负熵。是一种说法。
说这是“负社会”，“负人生”，也是一种解释。这个宇宙中，一切皆有正负。正宇宙，负宇宙；正时间，负时间；正社会，负社会；都是同理。
对人类、人生的痛苦、苦恼没有深刻体验的人，是难以理解佛的超脱的。
释迦摩尼能够彻悟，能够解脱，首先就在于他对人世间的痛苦有着深刻、敏感、集中的体验。
他才能下如此大的决心，毫不反悔、毫不动摇地去修行，去证无上觉悟。他有那样大的诚心、决心、恒心，那样完全彻底，那样集中的、巨大的意念力，他才能突破种种障碍、隔离，超然进入另一个层次，另一个境界。
后人很少能够达到他这样超脱的智慧。谁能有他那样的彻底超脱尘俗的意念力呢？
说到气功修炼，那么，我们可以说，释迦摩尼是最高级的气功大师了。对于所有要修炼气功的人，他都是最高的榜样了。你要修炼气功高功夫，那么，请悟一悟释迦摩尼这位古代高功夫师是如何成佛的。
佛，就是无上的觉悟，无上的智慧。这就是气功修炼的最高境界。
用时髦的科学语言说，就是进入了特异的思维态，获得了超越四维时空的高级智慧。
也许，有人对把释迦摩尼解释成一位气功高功夫师不以为然。其实，你只要对气功赋予广义的理解，那么，再顺理成章不过了。
从这个角度说，释迦摩尼从小习惯沉思冥想，就是一种“前气功修炼”。他出家后，在森林中那“徒劳无益”的六年苦行，也是气功修炼。这六年，是有各种各样的身心量变在发生的。最后那七天在菩提树下的彻悟，是质变。
六年苦行是渐悟，菩提树下成佛是顿悟。
一个利欲炽热的人，一个在现实生活中志得意满的人，一个在世俗竞争中雄心勃勃的人，一个对人生充满切近追逐的人，一个对人类痛苦没有深刻体验的人，一个没有沉思冥想习惯的人，是很难获得释迦摩尼那样的彻悟的。
想到这里，欧阳慧转头看了看田玥玥，把自己想法告诉了她。
田玥玥说：人们肯定会诘问你：社会就要在竞争中发展，人生就充满了斗争、进去，像释迦摩尼那样躲到森林里去超脱，有什么用？
欧阳慧笑了，回答：这是一种通常的社会价值判断。然而，释迦摩尼本身就是超社会的在那种境界中，原本就不存在这种价值判断。在那种境界中获得的一切，其实都是很难用人类社会现有的逻辑来说明。无论是自然科学的逻辑，还是社会科学的逻辑，都没有用。
田玥玥说：这个回答挺有力量。
欧阳慧说：很明白，社会与“超社会”是两种境界，当然有不同的思维。其实，即使在世俗社会中，不同层次的人，他们的价值尺度、思维方式也迥然不同嘛。
初转法轮
礼堂内已黑压压坐满了人。这是气功进修学院。人们怀着很大的兴趣来听欧阳慧做“释迦摩尼与气功”学术报告。
欧阳慧在讲台上坐了下来。他笑着看了看主席台上就坐的几位气功领导和气功界知名人士，又看了看台下，他感到这里有各种各样的气氛与态度交叉着，混合着。
很多人对欧阳慧是尊敬的、友好的，甚至是崇拜的；但有人对欧阳慧是不以为然的；有点人对他的某些著作、文章是持异议的；还有人是对他不服气的；有的人是冷眼观察的；还有人对他是心存嫉妒的；有的人甚至想与他比比气功功夫：你一天到晚讲气功，我倒要看看你有多少功夫。
欧阳慧有自己的常规感觉，还有直觉，还有特异的感觉。他对各种态度的力量，各种“场”的影响，都感觉到了。
要把整个礼堂的气场、心理场调整好，才能讲正题。
他平平静静、诚诚恳恳地开始讲话。他说：
朋友们，今天大家来听我讲自己对气功的一点理解，我非常感谢。感谢大家对我的关心、理解和帮助。我是一个很普通的学者。因为对人类命运的关心，和大家走到一起来了。大家都是我的老师。在坐的气功师、气功研究者都是我的老师。我这样讲，并不是故作谦虚态。这是我由衷之言。是我的诚心诚意。
这样讲着，他感到自己诚心诚意漾漾然然。他感到整个身心都侵透在这种诚恳的境界中。他接着讲：
大家知道，我没有什么气功功夫，也没有什么了不起的见解。我只是想坦坦荡荡地和朋友们交流思想。非常希望得到大家的帮助。在座的人，有许多是有气功高功夫的，还有许多是有高深智慧的研究者，我想，我们今天坐在一起，天这样晴朗，空气这样清新，我们大家都坦坦荡荡，都心无挂碍，都心平气和，都自自然然，都圆圆融融，我们就能组成一个很堂皇的、很和谐的气场、意念场。我们的智慧会融在一起，我们会被祥云瑞气所笼罩，我们会被一种强有力的、特异的物理能量所激发，我们每个人都可能在今天的交流中获得新的悟性，得到新的功力.
讲到这里，他感到自己无比坦荡，感到自己心无挂碍，磊磊落落，大大方方，正大光明。他把这种感觉讲出来了。他说：我们全体正大光明地坐在这天地间，我们正正大大，光光明明。我们心澄目洁，我们开始共同地修炼与研究。
会场气氛和谐多了，宁静多了。圆融多了，光明多了。
他的正题 开始了。
我今天想讲讲对释迦摩尼与他开创的佛教的理解。
我不想从其它角度，哲学的角度，宗教学的角度，历史学的叫度，社会学的角度等等，来谈释迦摩尼。那些角度，我们可以在另外的时间中探讨。
我就是要从气功的角度来谈谈释迦摩尼。
现在，气功界的人士大概都会接受一个观点，释迦摩尼是一位高级功夫师。他成佛，就是进入了气功高境界，获得了气功高功夫。我正是想比较详细地、深入地谈谈这个问题。
我想从释迦摩尼“初转法轮”讲起 。
大家都知道，释迦摩尼子菩提树下证求无上觉悟的过程，是高级气功修炼的典型过程。不是一般有为法的修炼，是无为大法的修炼。那么，在无为大法修成之后，无上觉悟后，他到底是怎样的呢？这从他“初转法轮”中就可以看出来。
所谓初转法轮，就是他彻悟后，来到波罗奈城，找到五个曾经伴随他修行过的苦行僧，首次讲授了他悟得的真谛。
那一次，他主要讲了“八正道”和“四真谛”。
我想先从八正道谈起。
所谓八正道，即：一、正见，二、正思，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
这八正道，正是佛家高级气功由浅入深的修顺序。或者说由浅入深的层次，更好些。
气功流派很多，理论法术很多，仅仅在佛家气功中，就有很浩瀚的天地。然而我们如果真正能领悟八正道，那么，就这样简简单单地入手，一切都有了。
八正道，第一，是“正见 ”。正见，就是指对宇宙、对世界、对人类社会的苦难、对超脱苦难的意义的正确认识。对自然、对社会的一切事，一切物，一切象，都有正确的见解、看法、观点。这是基础。这很重要。很多人炼了多少年的气功，不得大道，不得大法，没有大提高，就是因为没有 正见。
正见，就是要像释迦摩尼和老子那样看待宇宙、自然与社会。要超脱，要清静，要无为。
正见，就要从气功修炼所必需要的清静无为的心境出发，以清静无为的目光看待世间万物、万象 。
无正见，必有邪见。那样，从基础上，就是离开了正道。
譬如，我今天来这里讲话，如果我把这看成是获取个人名利的机会，这就不是正见。一个人如果在任何事上都无正见，是很难炼成高级气功的。朋友们，大家可以想想，自己对万事、万物都能始终持正见吗？
自审之后就会发现，一个人不是正见的地方太多了。各种利欲、杂念 ，都充斥你的心头，对事物的看法，有各种各样的“非正见”。
只有去掉这一切“非正见”，才能具备修炼高级气功的基础。
否则，你再静坐，再闭门修炼，再一天二十四小时气功态，也是没用的。
你有正见，身心都会有感觉。就是心理、生理都有感觉。你此刻正见，以正确的观点看世界，看事物，你此刻就感觉脚立得正，屁股坐得正，五藏六腑正，目光正，心态正，光光明明，磊磊落落，坦坦荡荡。
你对世界，对事物看法不正，再炼也没有真正的功。
你对世界，对事物看法正，正见，不练也在练功夫了。
佛讲的正见，特别具体地讲对“四真谛”的理解，这我们下面再讲。
八正道，第二。是“正思”，也叫正思维，或者叫正志。就是讲我们平常的思维、思想、思索，我们的志，都应该符合正道。
我们每一个人对每一件事，每一个物，都有反应。每日都在思维之中。你的思维如若“正”，即符合释迦摩尼所讲的原理，符合超脱、清静、无为的原理，符合气功修炼的要求，那么，你就是在高级气功的修炼之中。
人是每日都在思维之中的。你日常的思维都是龌龊的，紧张的，利欲熏心的，邪恶的，狭隘的，教条的，那么，你无论怎样把自己关起来修炼，也得不了什么高境界、高功夫。
你应该从端正自己的思维入手，那就是修炼。
正见之后是正思，这是非常重要的。我们可以审视一下，我们每日的思维，每日的“志”。你会发现，它不停地进行着，它有那么多不符合气功高级功夫修炼的原则，那样的不放松，那样的负荷累累，那样的紧张不安，那样的不清静，那样的充满斤斤计较的焦灼。那种思维每日每时都在支配你，影响你。即使练功时，他也在你潜意识中活动，影响着你。
所以，要正你的思维，正你的志。
端正思维的过程，就是修炼的过程。
思维正了【端正了】，这样的思维在进行时，也是一种修炼。
正思维在进行时，始终不断地、自然地在调整你的心理、生理，在诱导、影响你的潜意识，使你处于“修炼”之中。
对于这一点，朋友们会在自己的实践中有所体会。释迦摩尼的沉思冥想，就是一种修炼嘛。我们都释迦摩尼的说教，看老子的《道德经》。我们的思索，那也是练功嘛。
八正道之三，是“正语”。就是说，要说善语，不说恶语。
说什么样的语言，这对于我们的身心无疑有很大、很直接、很明显的影响。
如果说，思维是语言潜在的表现，是某种程度上的默语默言，那么，我们言语，讲话，也可以看着是思维的外化，空腔运动化，声音显现化。
我们知道，练气功时，常常用咒语。即使没有明确的咒语，我们也常常默念什么字句 。那都是运用语言对我们身心进行暗示、诱导。
至于语言的秘密，语言影响我们身心的机制，以后再详细谈。
我们今天要讲的是：既然我们练功时的语言——包括咒语——对我们的身心有影响，我们日常的语言，也该是同样哟影响的。
一个人在练功 时，才注意默念什么“心澄目洁”的语言，默念什么诱导语，或什么咒语，而平时一天二十四小时中，说的却是相反的语言，激动的语言，忐忑不安的语言，即每日的日常语言，都是在对你的身心进行恶性影响，你练什么功？
语言，不仅能给对方以影响，以能量，也给自己以影响，以能量。
要修炼气功高功夫，就要正语。要在每日的语言中，平和、善良、坦荡、仁爱、慈祥。
懂得这一点的人，才真正懂得释迦摩尼的智慧，才真正懂得气功的高境界、高功夫。
八正道之四，是“正业”。这里的“业”，是佛教专用的名词。梵文Karma。音译是“羯磨”。“业”，指身口意三方面的活动，即所谓“三业”。
“身业”，即行动，动作；“口业”，即言语；“意业”，即思想、意念。
对于身业、口业而言，又有“表业”和“非表业”之分。表业，是由言语、行动表现出来，明显可觉的。非表业，只潜存于思想中。
这样，我们就明白了，正业，就包括正身业，正口业，正意业。就是要正行动，正言语，正思想。
在一定意义上，正口业，就相当于“正语”；正意业，也与“正思”有相重合处。我们已在前面讲过。新提出来的是正身业，即正确的行动。
一个人要修炼高级气功功夫，要真正得到彻悟的大智慧，进入高境界，除了正见，正思，正语，还要有正确的行动。
你的每一个动作，每一个行动，都应该符合于正见，符合于正思，符合于正语。
我不断地讲广义的语言学。广义的语言学对于气功与人体特异功能研究是有重大意义的。
人的动作、行为，就是人的形体语言、动作语言。它们同样表达着什么，表示着什么，输出着什么，给他人以信息，也给自己以语言似的自我暗示、自我调整。
一个人的日常行为、动作，如果是背离气功修炼原则的，与非正见、非正思、非正语是完全一样的
。
正身业，说简单了，就是行为要正确，符合老子讲的“道德”二字，做该做的事，不做不该做到事。
我们的行为动作是在随时进行的。我们要使自己的行为动作正确，正道，那么，这就是一种无时无刻不在进行的气功修炼。
当然，“业”，在佛教中的含义是很丰富的。它包括人的身、口、意三个方面表露与潜在的活动。佛理认为，“业”是不可收回的，不可更改的，它只要发生了，就存在了，就会由其因果关系，产生必然的后果。所谓因果报应。
正业，就要我们思维、语言、行为的整个外在、内在活动，都符合高级气功境界的要求。如果这样了，必然的因果是超脱、觉悟、无上的智慧。
这里，我们再一次强调一下广义的语言学的一样。在我提出的“人体——宇宙学”中 ，讲到最彻底的语言观。
关于这一点，关于语言，我们以后再专门探讨。那里有着整个人体、宇宙的奥秘。
今天，我们只要明白，一个人的所有活动都是相通的、统一的。就行了。
你练气功时，讲究姿势、动作、手势，讲究默念语言，讲究意念导引，包括观想，即所谓身、口、意三方面的“正业”。那么，你平时呢？你的行为动作，言语，意念活动，无论是外在的，还是内在的，如果正了，同样也是在修炼嘛。
正业，包括气功修炼时的自我调整，包括日常生活中随时随刻的调整。这样两个方面。
从一定的意义上讲，你彻底地“正业”了，就不需要什么专门的气功修炼了。无为大法。无为而无不为了。
八正道之五，是“正命”。所谓正命，就是要有正当的生活方式。或者说要有正当的人生。
这一点就非常好理解了。你没有正当的生活方式，你的生活充满了罪恶，充满了欺诈，就根本谈不上正见、正思、正语、正业了。
正命是综合性的。正命必然包括正见、正思、正语、正业。正命也是由正见、正思、正语、正业融合成的。
我们坐在那里，可以天上地下，好好扪心自问、潜心自省。我们是否正命了？
如果正命了，那么，就从根本上符合了气功高境界修炼的要求。
当然，很少有绝对意义上的正命。我们总是极力向这方面修炼、调整。
八正道之六，是“正精进”。
这好理解，就是我们正见、正思、正语、正命，要坚持不懈地修炼、进步。要在修炼中使自己的身、口、意三业越来越“正”。
这是讲了气功高级功法修炼的持之以恒，念力集中的原则。
八正道之七，是“正念”。就是我要忆念正见，要念念不忘正见。
这是一种时时刻刻、应变而需的精神活动。
正见，是对世界、对万物，有正确的看法、观点。而正念，是每逢一时一事、一举一动，都要忆念起自己的正见，来应对之。
譬如 ，气功修炼时，有人怕这邪气，怕那病气，或者担心自己会走火、出偏。这种思想，忐忐忑忑的，是炼不好功的。
这时，你就要有正念。你相信自己坦坦荡荡，相信自己以正压邪，你无所畏惧，无所恐怖，你光明正大。这种正念的力量就能使你战胜一切干扰。
至于在日常生活中时时需要正念，就更显然了。
正念了，就整个身心正了。就光明，就自在。就能排除各种不良影响。
有位练功者对我说，她练功多年，后来，一位品德不好的气功师对她施了邪术，遥控了她，她每日每时都要在头脑中与他对话，那声音躲也躲不开，赶也赶不走。她越来越紧张，越来越害怕。医生诊断她为精神分裂症。她苦恼之极，恐惧之极。听了她的叙述，我说你从一开始，就疑神猜鬼，充满各种恐惧。现在你更是忐忑不安。这样，即使没有人控制你，你自己也会出毛病 的。我说，你要正念，懂吗？要有正确的念力，要相信自己，要正不畏邪，你自己要无所牵挂，无所顾虑，正正当当，正正大大，正大光明，你这样想，心中这样默念，这样站好，这样把眉宇放开，这样把一脸苦相、愁相、忧虑相丢掉，你觉得自己顶天立地，没有什么人可以控制你，你把这正念、这念力加强，你立定在这儿，你的心也“立定”，你什么杂念都没有，你感觉怎么样？你这么长时间，几分钟了，有人在控制你吗？
她摇摇头。她说，脑子里再也听不见那个控制她的声音了。
我说，行了，就这样多想想我对你说的话，调动自己的正念。你没有病。你没有病。你没什么可怕的。
这个例子就是讲的正念的力量。我们随时随地善于使用正念。这是自己修炼，也是帮助别人修炼的重要环节。
正念之后，就是“正定”。这是八正道的第八点。
这就好讲了，就是禅定，就是无漏清静，就是排除了各种干扰进入了高境界，就是证得无上觉悟。
在那种境界中，就有了超越时空的特异智慧。
释迦摩尼就是有大智慧的人。
他讲的八正道，不是他逻辑思维的结果，不是一般意义上思想的结果。那是他在进入特异境界后，看到了宇宙奥妙之后才体验到的。
他把它讲出来了用语言。他讲的是高级气功、高级境界的修炼方法。
我们在领会时，也不要受缚于文字相。我们要透过八正道的语言文字，悟到释迦摩尼的境界。
如果我们不只在字面上理解八正道，而是真正领悟其奥妙，那么，我们也一下能彻悟，进入一个新的境界。
释迦摩尼初转法轮时，他的这一说教，他的语言、声音、他的音容笑貌，他的意念力，都会直接触动那五个苦行僧的心灵，从而使他们顿然开悟。
释迦摩尼的八正道能征服五个苦行僧，是有着气功学的深刻奥妙的。
这就是关于八正道的简单理解。而八正道只是初转法轮时讲到的“四真谛”的一部分。
我们现在来谈谈四真谛。
欧阳慧略停了一下，接着往下讲。这时，台下传过来一张条子，上面写着：不要光讲气功修炼。我们希望听到科学的声音！
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