一苇

 我们阅读庄子，常常惊叹于他恢宏磅礴的气势、浩瀚深邃的意境；文彩斐然、绚丽多姿的文风；辩才无碍、深厚广大的智慧。当然要想说庄子，我的才力是远远不够的，偶尔有一星半点体会，不愿独享，故不怕家丑外露，拿出来与大家交流学习，共同提高。下面就简要谈几点我对庄子的解读。    

               一、庄子的安心法门——安之若命

庄子说：“知其不可奈何而安之若命”，这里庄子直接继承了老子“道法自然，清静无为”的思想，庄子认为我们之所以有那么多烦恼，都是要与自然抗争，与命运抗争，不甘心，不接受，不知时，不知势，不顺天，不知命造成的，一切烦恼都是我们自己找的，不知道顺物应时，顺势而为，自然而成。

庄子说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得也，皆物之情也。”他把死生看作如日夜之交替，阴阳之变化，车轮之旋转，非神之力，而是自然之理，我们要做的就是顺应自然，把握自然，而不与之抗争。《大宗师》里描述了这样一个故事：一个叫子来的人生了病，“喘喘然将死”。他的好友子犁去看他，子犁不但不悲伤，反而对他说：伟大的造化啊！又将把你变成什么东西呢？把你送到那里去呢？会把你变成鼠肝吗？会把你变成虫臂吗？子来说：儿子对父母是“唯命是从”，人对于自然更应如此，它既然召唤我，我若不从，即是自然的逆子。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。”

当然庄子的生死观绝非是消极的，他的安心法门是他对生死彻底的超脱和透彻的了解，是建立在掌握了宇宙自然规律的基础之上的。庄子在安心的基础上达到了他超然物外的、绝对的精神境界，比如他说：“独与天地精神相往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处······上与造物者游，下与外死生者无始终者为友。”这是一种什么样的境界啊？与造物者、与外死生者、与无始终者为友，就是夺天地之造化的无生无死啊，这大概也就是佛陀说的“究竟涅盘”了吧？可惜后世的人大都错解了庄子的意思，认为庄子顺应自然的思想是消极的宿命论。

         二、无我、无人、无求的真人境界

    释迦摩尼称我们这个世界为“娑婆世界”，是五浊恶世，是一个痛苦的世界，非常难以忍受的，在庄子眼里，他同样认为这是一个苦闷沉浊的世界，一点也不自由，然而庄子也给我们指出了一条在思想和精神上求得解脱之道，那就是无己【无我】，无待【无求】，庄子认为形成人生种种痛苦的根本原因就是“有己”、“有待”。要想达到绝对的精神自由，就要去除是非、善恶、得失、苦乐、祸福的观念。他在《逍遥游》描绘了鹏飞万里和列子御风而行的故事。在一般人眼里无论是大鹏还是列子都已经很了不起了，非常地逍遥了吧？但在庄子眼里，他们都还没有达到绝对的自由，因为他们还需要一定的客观条件，必要的条件不满足时，也无能为力。大鹏的冲天而飞，要靠他那“如垂天之云”的巨翼，同时还要有能承受如此巨翼的龙卷风【扶摇羊角风】，而列子也还是需要风力，否则他也飞不起来。

     那么，怎样才能达到“无待”的境界呢？也就是超越客观环境的限制，庄子认为最根本的办法就是“无己”。泯灭物、我的对立，在他看来，不是客观的必然束缚了人的自由，而是我们的思想观念束缚了自己，所以无己后必然会无所求，无求就无人生诸种痛苦烦恼。《逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

那么，又怎样才能达到无己呢？庄子开出的处方是：一、无善恶、无美丑。二、坐忘。由坐忘而到达开悟的境界，庄子称之为“朝彻”，“朝彻”就是说象早上的太阳一样，一出来就照亮了整个世界，世界由黑暗转为光明，一切都看得清清楚楚了。

我们先谈谈无善恶、无美丑。庄子在《德充符》中说：“德有所长，形有所忘”。为了阐明“道德”无限超越的力量，庄子在《德充符》中夸张地描写了三位形貌不全奇丑无比的真人。第一位是王骀，是一个没有腿的人，在鲁国跟他学习的弟子，跟孔子一样多，甚至孔子都说要去向他请教，孔子对弟子说“夫子，圣人也······人莫鉴于流水，而鉴于止水，为止能止众止······幸能正生，以正众生。”就是孔子都认为他是圣人，他已经达到了不言而教，不令而行的地步，既能正己也能正人，用佛法的话来说，就是他的止观法门已经达到能让别人也清静下来的地步，在他功德放射范围内，每个人都能清净下来。第二位是叔山无趾，他是残疾人，跛子，有一天去向孔子求教，孔子见他是残疾人，就奚落他，说：你啊，年轻时不知道爱惜自己的生命，以至于把腿都玩掉了，今天才来求教，还来得及吗？还有意义吗？叔山年轻时可能因为偷盗被人打残了腿脚，因此孔子有此一说，然而，叔山并没有被孔子的话镇住，而是说：“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。”这里的意思是，我以为你象天地一样伟大，无所不包无所不载，不会有高下好坏之分，那知你还是跟一般人一样有美丑、善恶之别。这也大概就是佛陀讲的“无分别心”吧。第三位是哀骀它，他相貌奇丑无比，但却魅力无穷，只要跟他接触的人，都会被他所感染、所吸引，更神奇的是卫国年轻漂亮的女子都想嫁给他，乃至做三房四方都愿意，鲁国国君哀公听说后，就决定要见见他，结果是没有多久，鲁哀公就迷上上他啦，跟他朝夕不离，以至于后来要把鲁国王位让给他，当然哀骀它没有接受，而是连夜逃跑了。这就是“德充符”的意义，一个道德充满的人，他就会有亲和力，对别人有无限的吸引和感召力。

其次是坐忘，如果按佛家的话来说，就是进入禅定境界，《人世间》写道：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”这恐怕就是观世音菩萨的耳根圆通章了吧？又说：“墜肢体，黜聪明，离形去知，同与大通，此谓坐忘。”庄子说进入坐忘的境界之后，就能“天地与我并生，万物与我为一。”“独与天地精神相往来。”

       三、返璞归真——否定之否定

《马蹄》篇：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。绝圣弃智，焚符破玺，掊斗折衡。在这里庄子的世界大同思想彻底展现，就是佛法的众生平等，而且是彻底的平等，人与动物同居，没有凡圣高下，没有贵贱好坏，没有度量衡，抛弃一切礼仪法制，弃绝一切仁义道德，这样才能使天下归于安宁，民风归于淳朴。如果用金刚经的语言来牵强地说：仁义者，即非仁义，是名仁义。

结语：庄子是深邃的，庄子是智慧的，庄子在每个人心中都有不同的解读，每个人心中也都有个不同的庄子，我们读庄子也是仁者见仁，智者见智。虽然如此，当我们穿越历史的长河，超越时间、空间的限制，走进你，靠近你，触摸真实的你，我们感受你空灵飘逸的灵性，领悟你博大精深的思想，欣赏你旖旎灿烂的文风，先生啊，我们来了，你千年后的粉丝们，来拜望你啊——先生。

                                     2014年4月5日星期六