一苇

                     野草题词

          鲁迅

当我沉默的时候，我觉得充实：我将开口，同时感到空虚。

    过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

    生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我罪过。

    野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至死亡而腐朽。

    但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

    我自爱我的野草，但我憎恶以野草作装饰的地面。

    地火在地下运行，奔突：熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

    但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

    天地有如此静穆，我不能大笑而歌唱。天地即不如此静穆，我或者也不能。

    我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前做证。

    为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望我这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。

    去吧，野草，连着我的题词！

     一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。

读后感：

这篇文章充分体现了鲁迅禅与佛法的思想，鲁迅远不是我们教科书上标准式答案的解读，鲁迅被政治蒙尘，他自己在野草中也早有预见。“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”/“我希望这野草的朽腐火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”

   释迦摩尼圆寂时说：“如有人说我曾说过法，转过法轮，即是谤佛。”你们看鲁迅的思想与佛陀何其相似？

  “过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对这朽腐有大欢喜，因为我借此知道他还非空虚。”这真是佛法的生命观啊？何其洒脱？何其透彻？何其达观？


  “当我沉默时候，我觉得充实：我将开口，同时感到空虚”。这难到不是禅的精神吗？禅能用语言说的清吗？能说得清楚的就不是禅。老子也说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”。

   思想是相通的，如果我们不要执着于名相。他们用不同的语言，表达了相同的思想精神。

   “我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前做证。”这是什么？这就是佛家的慈悲啊，泯灭了爱与仇，人与动物，时间与空间的界限。

    其实没有接触过佛法的人，遇到鲁迅这类文章，就会似懂非懂，正如佛经，初读之时也是不大容易懂的。

   我们的教科书常常这样讲：鲁迅的文章是对当时的社会环境的描述，用他犀利的手术刀解剖了民族的劣根性，[注：其实这不仅是民族的劣根性，而是整个人类的劣根性。】以及愤世嫉俗，敢于蔑视一切黑暗势力，冲破一切罗网等等。这些观点，只是鲁迅思想的一个层面而已，真正的鲁迅给我们留下的精神财富，我们后人在继承它时不会是很轻松的事，鲁迅作为古今世界十大文豪之一，绝不是只写点对现实的抨击、批判，带有一些政治色彩文章，就会被世界认可的。
   
    鲁迅为何用野草做为他这部作品的名字？并在首页题词？
  “野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至死亡而腐朽。”
   这表现了鲁迅多么谦卑的心怀，多么朴实的思想，把自己的作品看作是自生自灭的野草，“当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至死亡而腐朽。”
   我们都浮在表面在看鲁迅，被从小以来的教科书，引入歧途。先入为主，以至无法正确理解或真正地去接近鲁迅的本意。

佛的根本教义:无常，不住于相。在鲁迅这篇文章中也体现得淋漓尽致。

  “我希望我这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”

  “地火在地下运行，奔突：熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”
   “ 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”

   所以，从这篇文章我们可以基本领略到，鲁迅其实是超时代的，鲁迅是平等的，鲁迅是谦卑的，鲁迅也是慈悲的。有着与佛陀类似的悲天悯人的情怀，也与泰戈尔、列夫·托尔斯泰一样悲悯的情怀。大师之所以是大师，就是他们的思想与整个人类命运相连，那就是慈悲。

当然，这也是我个人的观点，一家之言，不一定对，写出来供大家参考。