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个人日记
一、在世间的日常生活当中，最会扰乱身心与生活品质的，就是习气。修行最大的困扰亦是习气。修行没成功而会往六道轮回的原因，一切都是自己不愿意用佛法转习气(因为自己舍不得丢掉习气)。
二、有在念佛，但没有真心要改习气的人。念佛要念到一心不乱，时间要很长。
三、凡夫心的习气，是生生世世累积而来的习惯，若没有靠佛力的帮助，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净。
四、一般人想要修改脾气或其他习气时，皆会刻意用压抑或忍耐等“入留”的方法来对付，不但会累积怨恨等习气而伤害身心，且又不能真正解决问题，若能用“入流”的方法来对治，自然就会和谐多了。“忍耐”是世间的办法；“心不住相，落实念佛”才是出世的办法。
五、“改习气”是指：在道德之下过日常生活，心不要再像以前那样，一再的去贪执六根所缘的六尘之相，要渐渐的看淡，以至全部舍掉。
六、心能把妄想执着舍掉几分，跟修行的时间长短无关，全是取决于自己的根性及实修的程度。
七、心不住相，加上“信、愿、行”念佛，“双管齐下”力量就更大了，因为此方法不但可以使新业不入八识（仓库），且又能在不知不觉中慢慢去掉八识里旧的杂念与习气（消业）。只要心愈来愈干净了，自然会慢慢有出世的智慧出来运用。
八、“心不住相”是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头，一切合我意、不合我意的六尘一切妄相，都不要往心里放。
走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺，所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，但“心里”不再去执着六尘一切妄(假)相，全都不入心。
九、“心不住相”，并不是要使人成为木头人，什么事情都忘记了，什么事都不做，或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲，而是指：只要是正当的事，皆可事事照做，且心只有佛及住着佛号，有佛力的帮助之下，这样“心”才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。
十、“有往心不住相的层次走，且沿路‘信、愿、行’念佛的人”，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人亦可带业往生西方。
十一、凡夫亦有想要了脱生死之意，但却不愿行可了脱生死之佛法，亦会在相上求佛帮助，但却又疑佛愿佛力，只习惯依归自己的习气。
十二、识情者，是用世间法在“对付”生活，每日皆是“忙”、“盲”、“茫”在过日子。智慧者，是用佛法在“对治”生活，每日皆是快乐的好日子。
十三、能往行善不着相，离相离念、清净心往生西方的法意，即是佛法。
十四、当你的心很烦乱，克制不了习气，又找不到出口时，最好的锦囊妙计，就是“什么都不要想，只坚信念佛”，有佛力的相助，心才不会一直往烦恼、情绪、感觉等等六尘相去沉沦。
十五、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。
十六、若在心里咒骂别人死，是心杀之罪。有感恩知足又念佛的人最漂亮。
十七、要往生西方、要成佛，并不是“学”表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是“修改”出来的）。
十八、“心”执黏六尘相，尝习气之苦，何不改为“心”执黏佛号之乐？
十九、若一方面念佛，一方面却又不愿改掉恶习，那念佛修行是为了什么？
二十、真懂得爱自己的人，不但不会忘记佛，亦会落实念佛；且知道用净念善行去待人接物。否则即使有再大的委屈、功劳、苦劳，也抵不过尖酸、怨恨、心胸狭窄所造成的过错(心若长刺，刺到的是自己)。
二一、能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。
二二、要往生西方或六道轮回，皆是“唯心所造”。心若想到恶念，身、口、意就会造恶业；心若想到善念，就会造善业；心若不染相，心里只有佛，及真心念佛号，就是造正业(走正路)。
二三、凡夫心，只关心自己喜欢的人事物，只重视自己的感受，是自私心。
修行心，相只是相，不会有喜欢不喜欢之分别，心里只有佛及慈悲。
二四、你念佛不就是为了要了生死、为了要往生西方吗？为何还要再去执着会让你不断生生死死，及往六道轮回的东西呢？
二五、最好在意识清楚，身体健康时就要修行，不需要等到有苦境时才想要修行，才比较稳当。
二六、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是“心不住六尘一切妄相”的代名词。
别小看轮回来做人的福报，因为六道里只有在人道时，才最有机会“换跑道”，可帮自己造来生的好去处，且亦是利他之事。往生西方就如同要移民到国外，平时心里就不要再贪执本国之事了。
虽然末法凡夫，是不可能在今生，即修到业尽情空的层次。但只要肯行深“信、愿、行”念佛，定可渐进凡转圣，切莫错过。
一、不管任何长相、贫富，任何身份、地位的人，世间之旅总有一天会走到尽头，自己是否曾经想过：当临命终呼吸困难、四大分裂时，肉体将有如抽筋折骨之痛，再加上心里对世间一切人事物的不舍，还有怨亲债主的报复障碍，身心将承受一切“极痛极苦”的感受；虽然意识是清清楚楚的，但想动动不了，想说又说不出口，也无法用任何表情来表达心意；且最少要这样持续八至九个小时，意识才会离开肉体。如果当时得不到佛力的帮助，那么将会是怎样的情形？将会往生何处？
二、亡者是否有真正往生西方，不是光看表面的缘相而定，而是要看实际的因缘。
三、如果还没有修行成功，但寿命已尽，佛、菩萨自然会让“真”“信、愿、行”念佛的人延寿。
四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真“信、愿、行”念佛这条道路。
五、凡夫心虽然有要成佛的想法，身亦有接近佛法的机会，但凡心是需要“经过正法意不断的训练”，才有“智慧”观照无常、忍受寂寞，不再好高鹜远、渐舍习气，承担放下、离相离念，平凡自然过生活。
六、人的世界，是问题不断的苦世界，但亦可不必用“熬”的方式在过日子。对生活的态度，可参考用五随法意：随喜、随缘、随顺、随业、随自然(不随消极、习气)，但不管是透哪个法意在过生活，“心路历程皆要记取，走念佛路，才是回家唯一的路”。
七、末法众生要是没有佛力的帮助，正教理即无法入心受用，修行即会盲修瞎练。且整天都是守着六尘相，守着欲念借理由在过日子，很难舍掉往六道走的习气，临终时不能一心念佛往生西方，即会被自己的业力强拉去受痛苦，往生后亦会带着自己的习气，去受六道轮回之苦。
八、心不忘记佛，及真心念佛号的人，自然会相应佛力的帮助；即使尚未修到成就之前就往生了，亦不会堕落三恶道，而会直接再轮回得人身，得到继续修行的机会。“但因轮回会有隔阴之迷，所以来生也有可能不知修行之事，所以还是要把握机会，今生就修行成功才安全”。
九、若没真念佛的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，皆会随着自己的业力下三恶道。
十、“用习气在过日子，是痛苦的包袱”，放下它，全心念佛，才不会跟世事的是与非同流合污而乱了自己的念佛心。
十一、若平时“心”没有往落实念佛的道路走，等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。
十二、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。
十三、活着时能不能有智慧快乐自在的过日子，世缘尽时是否能往生西方，责任皆在人“心的品质”，而不在佛法、不在佛菩萨。
十四、“心地无非即是戒，心地不乱即是定，心地无痴即是慧”。若在生活中能心不执相且落实念佛，即可得到戒定慧，并往生西方。
十五、在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩。今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃、永不舍弃我们的净身父母（法身父母），让我们有机会回去最幸福、最安全、永无一切苦的“家”。所以我们应该用知足、感恩、真情真意来念佛。
每个人的身心及事物相，皆会随着因缘在改变，但凡心即会借此因，产生分别苦乐烦恼。其实相的本身并无苦乐，是因知见不对，用错心念了如：我的身心、我的感受、我的担心、我的人事物等庸人自扰的心态上”，才会把自然相的现象，误认是“我的”苦乐了。
“人”一出生，皆在日常生活的每分秒中，在帮自己做死从何处的功课。所以平时身、口、意，务必走正确的路，才能往生到好的地方。
佛只会帮助你往好的路走，绝不会伤害你让你不好，只要真心愿意回头，确实行佛讲的知见，及至诚心念佛，即会有智慧明白真相。
一、往生西方这件事，不可马虎当儿戏，要知道自己的修行是否是真往正路走，才不会又造业又走冤枉路。
二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫。若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。
三、虽然凡夫皆是受业力牵引而转世为人，但每个人都有带着自己的福报而来。儿孙自有儿孙福，每个人都有自己的因缘，有自己人生的功课要做。自己要守本分，心要以念佛为主，不要为六尘事烦恼、担心，往生时，更切记要舍去亲情与一切六尘，尤其是父母对子女的放不下，不但对子女没有任何帮助，更会障碍自己往生。只要自己修行成功，所有亲人、众生，自然都会托福受益，才是真正在做大功德。
四、若想如愿往生西方极乐世界，在临终时，心中只有佛，及一心念佛号，其余的都不要再想，必须真正将六尘的一切相撇得干干净净，倘若心中有一点留恋，那就无法如愿了。
五、即使是平时习气种子尚未完全清干净，平时念佛还没有证入一心不乱的人，只要临终时能把身心所受的一切痛苦，及周边所出现的人事物等“六尘的所有现象”，“全都放下”，能在“一心不乱”之下，念十句佛号，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。
六、临终时，能不能完全伏住妄想执着习气，或能伏住多少，全都要看自己平时的修行。平时心里就要把六尘之事渐渐放下，直到全都不入心，且一方面真“信、愿、行”念佛，临终时才更有把握往生西方。
七、若平时没有真念佛、没真改习气，到临终时，能用清净心念佛的人，是少之又少。要使真“信、愿、行”念佛变成是平时最习惯的事，临终时才比较有把握。(念佛修行并不是往生时才须要做的事情)。
八、有些人平时都没有依照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了十句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修“信、愿、行”念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到“真的善知识”跟他说正确的净土法门的教理与方法，并且有佛、菩萨在暗中的“助念”，帮助他在临终时，即刻排除一切的痛苦与障碍，且在他断气前，心的品质可提升至一心不乱的情况之下，念十句佛号，便能稳当的往生西方。
但在临终时，能刚好有这么大的福报及因缘出来受用，且心的品质又可立刻转换跑道的人，实在是少之又少。所以我们若能“提早换跑道”，做好准备，平时不再一直依着习气再造六道业，那么不但平时能平顺自在，快乐过日，临终时，又可稳当的往生西方。
九、从现在起直到临终，有行深落实念佛的人，且真心要往生西方的人，活在世间时的日常生活，及临终时前往西方的所有事情，“佛都早已在暗中帮他做好安排及时保护着”，我们只要做好自己本分之事，一切都会很安全顺利的。
十、“业”已清净的修行人，几时要往生，要去哪里，自己可以做主，亦可入“正定”；一般人往生时就如同做梦那样，一切感受都很清楚很实在，但自己却不能做主。平时做梦，若遇到有苦有害怕时，还有个身体好回来(醒来)，就没事了，但亡者可就再也回不来肉体了。
十一、大善或大恶之人，往生时没有中阴身，会直接升天或下地狱。而真“信、愿、行”念佛的修行人，不会 在没念佛时往生。
十二、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都“不要想去辨认是真是假，什么都不要相信、都不要管，都不要跟任何相走，把一切都放下；一切相信佛的安排，心里只有佛，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法”。
十三、止一切恶，身、口、意修一切善，心不住一切相，落实行深“信、愿、行”念佛，根性高的人，即可修到上品上生；根性低的人，只要能真心忏悔，且“伏住习气”，可一心念佛者，亦可相应佛的安排，带业往生西方。
十四、末法凡夫虽然难修到上品上生的层次，但平时亦要往上品上生的方向修行，至少还比较有机会，保有带业往生到“凡圣同居土”再修行，进步就更快了。
十五、往生西方共有九品位，往生时，业能了多少，是决定品位的高低。但“只要能到西方极乐世界”，所有业障全都会消清，绝不会再退转。
十六、现在不知道的事相，等到了西方极乐世界，即可一切都明白了，亦可心想事成，其他更多更大正当的好处与利益，看你要什么，就能全部由你要由你得。
修行就如同要出国旅行，跟到要往那个国家的领队员，他就会用往那个国家的交通工具（修行的教理及方法)领着团体走，一旦确认了自己的方向，就要脚踏实地朝着对的方向往前走，不要中途又往自我合理化的岔路去行，那是很不安全的。
世间人要出门旅行，必须带着外相疲惫的肉体、花钱打电话回家，要准备钱、衣服等日常用品；且内心又要带着对家人的情执、对工作的担心，还要怕家里遭小偷、担心人事物是否安全；旅途若有不合我意的安排，就会起瞋痴的念头；若有合我意的事情，亦会起贪执，沿路都脱离不了内心的妄想、分别等等心里的污染。
但想要往生西方，就不用携带一切内、外物品，只要心里有佛，及带着佛号，就已俱足可回西方的一切资粮了。回到西方极乐世界，即无肉体（假我），而可“换得”永远无一切苦、拥有一切功德受用、永远不生灭、永远像十八岁那样年轻的法体(真我）。
一、修行成就的人，平时即可自由来去西方极乐世界，或其他佛国、其他世界，并不是一定要等到往生之后才可以去。
二、西方极乐世界与娑婆世界是在同一层，都属第十三层。往生的时候，不管你身处在何处，只要当时临终者能用清净心念十句佛号，那么剎那间，此处就会转换成西方极乐世界。例如：要是当时你坐在家里的客厅或厨房往生，那么你家的客厅、厨房一剎那间就会转换成西方极乐世界，只是空间不同而已（生一定生，去实不去）。
三、西方极乐世界的莲花，不是莲藕所生，是没有体质的。念佛人在娑婆世界（世间）若有真信，精进念佛修行，极乐世界就自然会生出一朵该修行人所属的莲花；但如果信不真，或念佛退心了，那么那朵莲花亦会自然枯萎。
四、西方极乐世界的“人”，外表看似肉体一样，但并非肉体，即使把全世界最美好之人的长相，聚集于一身，都无法比拟。有些“人”还背着自己的宫殿走路(可缩小可放大)，且地面全是金黄色。
五、西方极乐世界里的“人”，日常生活与环境的美妙、庄严、一切功德受用，是没有办法拿世间的任何语言、文字、世间的一切形相来形容的（可看《阿弥陀经》做参考）。最好的办法，就是自己亲自去到那里，就一切都明白了。
六、凡人修行，总是进进退退，但到了极乐世界就不会了。在那里修行，一世即可成功，不用二世。极乐世界所谓的“一天”，比娑婆世界长很多(但在西方极乐世界，时间并没有长短之分，因为所谓的长、短，其实完全只是心的感受罢了）。
七、只要能往生到西方极乐世界，就绝对会成佛，即可三不退：念不退，位不退，行不退。
八、等往生西方成佛了，即可随自己的愿，可继续留在那里或到其他佛国、任何地方，一切都可由自己决定（心想事成）。如果想来世间当凡人亦可，要当男生、女生，要在那一家出生，环境、日常生活要如何过日子，要来游戏人间，或随缘度众生……所有一切事相，都可由自己先选择好再来，绝对不会有差错。再来人不管表相示现为在家人或出家人，要过的日常生活与凡夫都是一样的，不同的是其心的品质，身、口、意的造作，一定不会是往六道的路走。且等来世间的缘尽了，不管其今生修行的程度如何，都可往生回去西方极乐世界，恢复到他本来的身份地位。
九、西方极乐世界的环境非常庄严美妙，且还可思衣得衣、思食得食，心想事成；一切日常生活所接触到的“人”，皆是佛、菩萨，当你想念世间的家人时，当下（比电话响一声的速度还要快）即可看到世间或他方的一切人事物；想要回世间或到他方一游，当下即可想到哪里就到哪里，且亦可玩到那里，就在那里自在愉快的帮助众生；想要换到别的地方时，想走就走。功德受用无穷无尽，才是真正有智慧、可改变一切环境之“人”。
壹、此书的宗旨：心不忘记佛且持名“南无阿弥陀佛”往生西方极乐世界。
一、总持：一切佛、菩萨、各经书、各咒语、观想观像、禅、密、明心见性、心不住相、戒定慧、“信、愿、行”、往生西方极乐世界等等一切八万四千法门，全都俱足在南无阿弥陀佛圣号里面了。
二、总改：不用花钱、用力，不需要靠自力去一样一样刻意的改习气，就自然会变成有智慧、觉醒、光明之人，今生的命运自然会改善，且往生后一定可到西方极乐世界。
三、总得：可消灾、保平安、消业障、有福报、有功德等等，佛有的一切好处与利益，我们将可全部得到；佛所没有的妄想、习气、生老病死及六道轮回等等痛苦与烦恼，我们便不会有。
四、要常问自己是否有做到，或只知道文字、或只在观念的层次？文字六尘一切相皆是方便法，不要在无常、梦幻泡影中找永恒找快乐(彩笔画空，空不染；抽刀断水，水更流)。
贰、一、修行是在对自己的生命负责，不是在做给他人看，亦不要自满。方便法是用来帮助，舍习气及可往生西方的转程工具，要用对。
二、人再怎么钻，皆钻不出棺材，生死之路是孤身万里行，所以要守本份；亦要放下对人事物的控制及占有，才能解开习气的绳索。
三、“智者”所过的生活是：落实在正当事照做，少欲知足，心不攀相，心不起分别，心只住在佛号，即能相归相、心归念佛的层次，身心及心外的现象，自然能平和。
四、“努力不如选对方法”。如果你已“识得”念佛路了，就不需再用方便法来调整心态了。因知千万说，皆不如进阶到“相信佛的安排，心不忘记佛，行深“信、愿、行”念佛的层次”。
叁、身、口、意行恶，会有恶报，会下三恶道（畜牲、鬼道、地狱）。
身、口、意行善，会有善报，会往三善道（天人、修罗、世人）。
身、口、意行善，且心不住相，会有清净报（可出离六道之人）。
身、口、意行净，且真“信、愿、行”念佛(可往生西方极乐世界之人)。
执扛习气者随相左右摆
执意不放下便做其奴才
习气真渐舍轻松自在活
信佛真念佛心净真是佛
识情烦恼起净业断烦恼
净心本无识念佛见净土
六尘非我处借用勿当真
圣号引归路直直勿绕行
佛号照光明指路归家乡
如影随行处何须觅觅寻
凡心自是自对想自造自缚不知晓
依佛教育慧心现即可驶得清净船
妄想之心是虚根落实念佛治妄心
贪恋六尘堕轮回信愿念佛出轮回
来此一回莫虚行执持名号正路行
放下包袱轻松行自在逍遥西方行
六道旅程莫依恋入境随俗凡缘了
今生决行西方道来生即是乘愿来
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