《大乘起信论》中的止观定慧修法
佛学天地
云何修行止觀門？所言止者－謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者－謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離雙現前故。
此釋止觀相也！六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運正在因行，故合為一門。言奢摩他者－義當「空觀」，今修止門而言隨順空觀義者，意顯即止之觀，而正意在觀，謂由止以入觀也！天台立有三止三觀：一謂體真止一當「空觀」，謂體合真空，諸緣自寂，一心朗照，萬法如如，故為即止之觀，故順奢摩他空觀義，此觀真如門成根本智，所言觀者，謂分別等隨順毗缽舍那觀義故者。二方便隨緣止－當「假觀」，謂雖心境如如，不妨觀察生滅諸法因緣幻有，雖有而性常自空，故雖觀諸法因緣不捨萬行，即一道常閒，故為即觀之止，故云順毗缽舍那假觀義，此觀生滅門成後得智也！三息二邊分別止－當「中道觀」，謂居空而不捨萬行，涉有而一道清淨，二邊不住，理事齊彰，中道一心朗然齊鑑，此融會空有，妙契一心也！故由三止而成三觀，是則三觀一心本無差別，今此中止觀合明雙修，雖未明言三觀而理實具足以但了空、假二門，則一心中道自顯，此為趣大乘之要門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故下備顯修相。在天台大小止觀義有多門，其修行之要獨此論所明最為簡要直捷，學者可不盡心焉？
下明修止觀之方－
若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外念境界後以心除心，心若馳散即當攝來住於正念；是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。
此廣明修習止觀行相也！而修心入定之方備示於此。住於靜處－捨外緣憒鬧處也！天台小止觀明入定之初，先學調身心息。此中端坐－調身也！不俯不仰，故云端坐。正意－調心也！不沉不浮，惺寂雙流，故云正意。以此不依氣息，故不調息耳！不依氣息形色－離身也！不依虛空四大－離世界也！不依見聞覺知－離心也！故古德教人參禪，內脫身心、外遺世界，只須離心意識參，出凡聖路學，離妄想境界求，故此皆云不依，即脫也！一切諸想至念念不滅五句，的示用心方法也！一切眾生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修習以除想為最，故楞伽云從上諸聖轉相傳授妄想無性一語為的要也！問曰：妄想無性，云何除耶？答曰：一切諸想隨念皆除，謂此一念者乃直心正念真如之念也！方今用心單提此一念為主，更無二念，以此一念觀照之力，但見妄想起處隨即一念照破，當下消滅更不容其相續，永嘉所謂斷相續心也！參禪之要無越此一念者，此的示其要也！亦遣除想者－謂遣除想之念也！初以一念除想，妄想既滅，即此一念亦無容立，故亦須遣之！問曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念特為遣想而立，以真心自體本來離想，又何容念？以妄想無性故，非本來有，妄想既非本有，若立一念以待妄想是又為資妄之本也！故此念亦無可立，以立處即真故。真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念，以一念不立則念念無生，若念念無生則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣！此參禪之的旨也！言不得隨心外念境界後以心除心者－此示不善用心之病也！謂當一念觀照之力更不隨妄想轉，若隨妄想外念境界，然後卻纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉，如此用心畢竟不離生滅妄想，實不善用心者也！故下云若心馳散即當攝來歸於正念，謂纔妄想生處即便照破，不隨他轉即歸正念，不待隨心外緣而後攝也！故結示云當知唯心，無外境界。不但無心外境，即復此心亦無自相，以念念不可得故；以內外心境一切寂滅，如此念念熏修，自然體合真如，所謂即止之觀也！
若從坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退，唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。
此示方便隨緣止也！謂止非常坐，故示隨緣修習勿得暫替，以觀察既久漸漸淳熟，其心自然安住真如三昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也！如是三昧但有能信肯行者無不皆得，唯除不信、障重、我慢者不能得入，此則非機，返顯唯以信得入也！故云佛法大海信為能入，正此謂也！
復次，依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行漸漸能生無量三昧。
此結示止觀勝益也！言依三昧知法界一相者－法界即十法界聖凡染淨差別之相也！安得平等？唯依真如三昧總觀諸佛法身與眾生身平等無二，此名一行三昧；以唯一真如，恆沙諸佛法界了無差別之相，故平等耳！以真如是三昧根本，具有不思議大用故，若人修行漸漸能得無量三昧也。
——节选自憨山大师《大乘起信论直解》
此釋止觀相也！六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運正在因行，故合為一門。言奢摩他者－義當「空觀」，今修止門而言隨順空觀義者，意顯即止之觀，而正意在觀，謂由止以入觀也！天台立有三止三觀：一謂體真止一當「空觀」，謂體合真空，諸緣自寂，一心朗照，萬法如如，故為即止之觀，故順奢摩他空觀義，此觀真如門成根本智，所言觀者，謂分別等隨順毗缽舍那觀義故者。二方便隨緣止－當「假觀」，謂雖心境如如，不妨觀察生滅諸法因緣幻有，雖有而性常自空，故雖觀諸法因緣不捨萬行，即一道常閒，故為即觀之止，故云順毗缽舍那假觀義，此觀生滅門成後得智也！三息二邊分別止－當「中道觀」，謂居空而不捨萬行，涉有而一道清淨，二邊不住，理事齊彰，中道一心朗然齊鑑，此融會空有，妙契一心也！故由三止而成三觀，是則三觀一心本無差別，今此中止觀合明雙修，雖未明言三觀而理實具足以但了空、假二門，則一心中道自顯，此為趣大乘之要門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故此五門前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故下備顯修相。在天台大小止觀義有多門，其修行之要獨此論所明最為簡要直捷，學者可不盡心焉？
下明修止觀之方－
若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外念境界後以心除心，心若馳散即當攝來住於正念；是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得。
此廣明修習止觀行相也！而修心入定之方備示於此。住於靜處－捨外緣憒鬧處也！天台小止觀明入定之初，先學調身心息。此中端坐－調身也！不俯不仰，故云端坐。正意－調心也！不沉不浮，惺寂雙流，故云正意。以此不依氣息，故不調息耳！不依氣息形色－離身也！不依虛空四大－離世界也！不依見聞覺知－離心也！故古德教人參禪，內脫身心、外遺世界，只須離心意識參，出凡聖路學，離妄想境界求，故此皆云不依，即脫也！一切諸想至念念不滅五句，的示用心方法也！一切眾生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修習以除想為最，故楞伽云從上諸聖轉相傳授妄想無性一語為的要也！問曰：妄想無性，云何除耶？答曰：一切諸想隨念皆除，謂此一念者乃直心正念真如之念也！方今用心單提此一念為主，更無二念，以此一念觀照之力，但見妄想起處隨即一念照破，當下消滅更不容其相續，永嘉所謂斷相續心也！參禪之要無越此一念者，此的示其要也！亦遣除想者－謂遣除想之念也！初以一念除想，妄想既滅，即此一念亦無容立，故亦須遣之！問曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念特為遣想而立，以真心自體本來離想，又何容念？以妄想無性故，非本來有，妄想既非本有，若立一念以待妄想是又為資妄之本也！故此念亦無可立，以立處即真故。真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念，以一念不立則念念無生，若念念無生則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣！此參禪之的旨也！言不得隨心外念境界後以心除心者－此示不善用心之病也！謂當一念觀照之力更不隨妄想轉，若隨妄想外念境界，然後卻纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉，如此用心畢竟不離生滅妄想，實不善用心者也！故下云若心馳散即當攝來歸於正念，謂纔妄想生處即便照破，不隨他轉即歸正念，不待隨心外緣而後攝也！故結示云當知唯心，無外境界。不但無心外境，即復此心亦無自相，以念念不可得故；以內外心境一切寂滅，如此念念熏修，自然體合真如，所謂即止之觀也！
若從坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退，唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。
此示方便隨緣止也！謂止非常坐，故示隨緣修習勿得暫替，以觀察既久漸漸淳熟，其心自然安住真如三昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也！如是三昧但有能信肯行者無不皆得，唯除不信、障重、我慢者不能得入，此則非機，返顯唯以信得入也！故云佛法大海信為能入，正此謂也！
復次，依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行漸漸能生無量三昧。
此結示止觀勝益也！言依三昧知法界一相者－法界即十法界聖凡染淨差別之相也！安得平等？唯依真如三昧總觀諸佛法身與眾生身平等無二，此名一行三昧；以唯一真如，恆沙諸佛法界了無差別之相，故平等耳！以真如是三昧根本，具有不思議大用故，若人修行漸漸能得無量三昧也。
——节选自憨山大师《大乘起信论直解》
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