淡雪幽香

圣文德（主教、圣师）（纪念）

圣人在一二一八年左右，生于意大利。及长，加入方济会，负笈巴黎攻读哲学典神学，获得大学教授职，并与圣多玛斯阿奎纳相识。圣人致力于教授本会修士，成绩卓著；旋当选方济会总会长，贤明处理会务。最后被任为阿巴诺主教和枢机。于一二七四年安逝于法国里昂；生平著作等身，尤其长于奥秘神学，所著神学与哲学书籍，影响深远。

读经一（上主从荆棘丛的火焰中显现给梅瑟。）

恭读出谷纪　3:1-6,9-12

   那时梅瑟为他的岳父，米德杨的司祭耶特洛放羊；一次他赶羊往旷野里去，到了天主的山曷勒布。上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他；他远远看见那荆棘为火焚烧，而荆棘却没有烧毁。梅瑟心里说：「我要到那边看看这个奇异的现象，为什么荆棘烧不毁？」上主见他走来观看，天主便由荆棘丛中叫他说：「梅瑟！梅瑟！」他答说：「我在这里。」天主说：「不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。」又说：「我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅格伯的天主。」梅瑟因为怕看见天主，就把脸遮起来。

   现在以色列子民的哀号已达于我前，我也亲自看见埃及人加于他们的压迫。所以你来，我要派你到法郎那里，率领我的百姓以色列出离埃及。」梅瑟对天主说：「我是谁，竟敢去见法郎，率领以色列子民出离埃及？」上主回答说：「我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山上崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。」

释义（吴素贤）

   梅瑟从埃及宫中逃往米德杨，在曷勒布山帮岳父耶特洛放羊时，惊见焚而不毁的荆棘。火，是上主圣德之象征，有炼净污秽的能力。天主的神圣超越人性之上，天人圣俗之间截然划分，梅瑟行走时多时沾染不洁之物，因此必须脱鞋进入圣地。上主显示自己的身份，指出自己和以民的圣祖曾订立盟约，祂要带领子孙进入客纳罕地。看见天主者必死无疑，梅瑟因此掩面以避免死亡。

   上主差派梅瑟一个新的使命，将从法郎手中拯救以民出离埃及。梅瑟到旷野中离群索居已久，早被同胞中淡忘，自觉无力胜任。天主强力许诺「必与他同在」，并且预言事成之后，以民要在这座山向上主奉献祭祀。天主对梅瑟的召叫给予强力的保证。

福音（天父将这些事瞒住了智慧的人，而启示给小孩子知道。）

恭读圣玛窦福音　11:25-27

那时候，耶稣发言说：「父啊！天地的主宰！我称谢你，因为你将这些事瞒住了智能和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我；除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。」

释义

今天的经文在路加福音亦有记载（路十21-22），但经文的脉络稍有不同。路加将这段经文置于门徒成功传教归来，着重于表达「小子 － 门徒」接受福音的喜悦；玛窦则将经文安排在耶稣斥责加里肋亚三城之后，强调的是那些所谓的「智能和明达的人」 ─ 也就是法利赛人和经师 ─ 不认识基督的教训。他们是犹太人的精神领袖，本该有足够的知识「认出」耶稣和他的救恩讯息，但却被「瞒住了」，当然这是象征他们的眼目被自己知识地位的骄傲所蒙蔽。

耶稣藉此告诉我们，领受福音的启示所凭借的不是人的知识，而是一颗谦卑开放的赤子之心。「小孩子」并不是代表无知的人，而是代表「雅威的穷人」，意思是谦卑聆听的信徒。唯有这样的小孩子才能领受天父独生子的启示，得到了救恩。

感恩与赞美的祈祷

　就文学形式而言，25-26节是「赞美和感恩的祈祷」，但就内容而言，则是谈论启示和启示的接受者。耶稣在祈祷中不仅按犹太人的习惯称天主为「父」，并且加上「天地的主宰」（多七17），表达出天主是创造主，掌控宇宙万物并领导历史发展。这是犹太的传统信仰，耶稣也是在这种信仰气氛中成长的。

启示的对象与内容

　 耶稣赞美感谢天主，因为祂把启示赏给了「小孩子」，而「瞒住了智慧和明达的人」。经文并未明白说出启示的内容，但就玛窦福音的整体而言，启示应该是指「天国的奥秘」（玛十三11）、交付给耶稣的权能（玛十二27）、和默西亚的奥妙等，也就是耶稣的言语和行动所表达的内涵。

智慧及明达的人？

　令人注目的是「小孩子」和「智慧及明达的人」的对立。在犹太传统中，「智慧及明达的人」正是指得到高深启示的人。但是旧约中已有对这些人的批判：依二九14就指出了天主的作为相反一般人的看法：「我要向这民族再行奇事 …… 致使他们智者的智慧必要消失，他们贤者的聪明必要隐遁。」在新约时代，就是指面对福音自我封闭的经师和法利赛人。

小孩子：耶稣的门徒

　相对而言，「小孩子」就是指那些不仗恃自己的理智与智慧，纯朴的信仰耶稣的人（十42；十八3、6；二三12），他们对福音保持开放的态度。他们被称为「小孩子」，主要是和当时的「智者」相对立。耶稣对天父感性的呼求：「父啊！你原来喜欢这样！」强调出天主的救援计划，只赏给了小孩子，而瞒住了智慧和明达的人，这是天主的旨意，也是耶稣和他的门徒们所有的经验。因此，具体而言，「小孩子」一方面是指福音中耶稣的门徒们；另一方面也是玛窦团体成员的自我认知。

耶稣的权能以及和天父的关系

　天父对小孩子的启示，经由耶稣的自我作证而得到更进一步的解释：天父把「一切」都交给了耶稣，这里所谓的「一切」便是指「救援的权能」（参阅：玛二八18）。耶稣是实践天主救援旨意的唯一中保，当祂在世上生活时，祂的言语和行动充满权能（七29；九6），在复活后，祂把这权能赋予宗徒们并派遣他们继续他的使命（二八18-20）。「子」成为了基督的「头衔」，说明父和子的关系是唯一而且不可分的。「认识子」的意思就是认识祂在天主救援计划中的地位和使命；「认识父」则是洞悉天父奥妙的救援计划。这一切原是没有人能够认识的奥秘！因此，我们可以了解启示的作用：原本只有子知道的奥秘，如今也由父经过子而赏赐给「小孩子」了。

综合反省

　耶稣在其同时代的「智慧和明达」之人中，几乎找不到信仰。对富者而言，他太穷；对有识之士而言，他太简单；对热忱者而言，他过于自由。但是，天主却在耶稣的言语和行动中，启示祂的智慧、神圣与爱。这个启示只有「小孩子」才能了解，过去如此，今日亦然。

分享

1、认识,不是理性的分析,或者信息的累积,而是生活的体悟，是心灵的沟通。试图通过单纯的研究而认识天主或者教会，实在是徒劳。只有礼仪和共融的生活，才会打开慧眼、启发心灵。天主自己不是高高在上，注视着自己的子民，而是降生于人间，做人类中的一员，好使我们更能认识天主的爱。不要怀疑天主的公义，不要允许瑕疵阻碍共建未来的理想。让我们以耶稣的爱，以感恩的心，共同生活、分担重任、互爱互助，如此，彼此自然“认识”，也“认识”耶稣

    2、有知识的法利塞人拒绝耶稣，单纯的门徒们却接受耶稣。耶稣并不轻看知识；他十二岁时便坐在经师当中，聆听并询问他们。知识不阻挡人接近天主，但因为知识而骄傲可以关闭天堂的门。法利塞人因为懂法律，认为他们比任何人都值得人们崇拜与爱戴，心中充满自己，不能为天主留有空间。相反，心灵单纯的门徒们知道自己一无所有，故选择信赖天主；耶稣充满信心地向他们传递天主的启示；他们也容易在耶稣身上看见天父。无论我们有没有知识，总要给天主留有空间！

    3、耶稣喜爱小孩子。他用小孩子来形容那些乐于接受天主的圣意，遵照天主的教导生活，效法天主良善心谦和爱人如已的人。有幸被天主召叫，并接受他的启示，得到他救恩的人，都是天主喜爱的子女，在他眼中都是可爱的。基督徒既然得蒙天主召叫，就该表里如一、坦诚忠贞、纯朴聪敏、饥渴慕义、一片丹心、信仰坚毅的人，也该富于智慧、择善而行，且在成圣路上力争上游之人。只有坚守正道，努力不懈，向成全之路迈进，我们才不辜负天主丰厚的恩泽。

反省

1、我是个有知识、经验、见识的人吗？这些让我引以为傲的「资产」是否将我「蒙蔽」，致使我无法领悟福音的喜讯？

2、我如何在生活中培养一颗聆听天主的赤子之心？

3、体会耶稣夸赞小孩子时的喜悦心情，耶稣在这里所说的“小孩子”是那一类型的人？我是这些小孩子中的一个吗？再次体会耶稣的心情，看他是否也希望我变成这些小孩子中的一个？

4、由耶稣的言词，我们明白贫富与知识的优缺在天主的眼中是一样地平等。反省我的生活，在待人处事时是否有一视同仁的心态？天主是否期望我有这样的心态？对于他的期望，我该作怎样的响应？

5、耶稣说：“认识子的，便认识父，也只有通过子才能认识父”。那么在我的生活中，我对他认识有多少？我能通过他认识万物的创造者吗？若果能够，那么这是什么样的一种经验，并再次深入反省一下好吗？

6、我们对天父的认识有多少呢？或许更应该问，我们是圣子“所愿意启示的人”吗？从我们对天父的认识，反省我们与基督的关系。

7、我常感恩天主吗？在困苦磨难中我能找到感恩天主的理由吗？

8、耶稣在今天的福音中特别点明，什么是基督徒的智能，或许更应说，什么是最高的智能，因为这是人得救的终向智能。试如小孩聆听长者教诲的心神，体会耶稣所说的话，这是他向被召的人所启示的救恩之道。