一向专念就是一心不乱
唯说念佛
一向专念就是一心不乱
2014-10-06 释净宗 灵瑞之声
善导大师对一心不乱的解释
1、善导大师《法事赞》对于「一心不乱」，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」，说： 教念弥陀专复专。 前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你「一日七日，一心不乱」。那么「一心不乱」，善导大师就解释为「专复专」，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专；总之，一个「专」字。「一心」就是专心，「不乱」就是不杂，不杂修杂行其它的法门，所以，很简单，「一心不乱」就是「专」。
2、善导大师《观经疏》一《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉（《善导大师全集》48页）: 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 这一段善导大师的解释，很明显地看出来，「一心不乱」就是「一心愿生」，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是「一心不乱」。在「执持名号」前，善导大师加了「即应」二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓「教念弥陀专复专」的「教」。
3、善导大师《观经疏》二《善导大师全集》250页，《观经疏．散善义》： 一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。 善导大师把经文「执持名号，一心不乱」，合在一起解释为「一心专念」。难不难呢？（听众：不难。）「一心专念」，一点不难嘛！除非你不愿意念这句名号。当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难？你从早到晚就这六个字；如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。
4、善导大师《观念法门》《观念法门》（《善导大师全集》355页）： 若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。 与前面一样，善导大师同样用「一心专念」来解释持名「一心不乱」，也是一个「专」。
5、善导大师《往生礼赞》《往生礼赞》（《善导大师全集》539页）： 若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 善导大师在经文「一心不乱」中间，加了两个字——「称佛」，「一心称佛不乱」，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！ 一个字——「专」。
我们看上面善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊！专啊！」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。
西方净土不嫌乱不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：
一切佛土皆严净，
凡夫乱想恐难生。
如来别指西方国，
从是超过十万亿 。
一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
三经宗旨一致根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。
专修念佛就是一心不乱
跟大家说一则宋朝黄打铁的故事（在《念佛感应录》第一集第65页），对我们很有启发。
他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，「阿弥陀佛！」再一锤，「阿弥陀佛！」他老婆就很可怜他，说：「你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？」 他说：「哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。」他打铁要拉风箱啦，就「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句？（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆「上无条岭下无坑」，她写的也是她的生活；给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以写「去时不穿鞋和袜」，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么？）
叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。
讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒！ 什么叫「叮叮当当，久炼成钢」呢？他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，习气越来越少，从凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以「叮叮当当，久炼成钢」；「太平将近」，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那里等你，哪有太平呢？他不一样，他说：「太平将近，我往西方。」到西方成佛去。 你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗？他能边打铁边入禅定吗？不可能啊！他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱！他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。
我们向他学，洗衣服的时候也这样「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」；切菜的时候也这样「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」；早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，这样念佛，就能往生。
所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。
轻轻松松念佛
当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注，自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。
专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的「十念记数法」，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。
不要用心过猛，很累，也不要说：「你看看，又跑了……」又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」 稳稳当当念。
还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡；老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：「你看，念佛，把我的心脏病念出来了！」那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！
我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，很好啊！
六大过失
关于「一心不乱」我们总结一下。
从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念；一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。
第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经，相互矛盾。为什么？因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说「上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生」；《观经》是释迦牟尼佛说的，说「下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生」；这两部经，往生都很容易，而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？
第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么？因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要「乃至十念」念佛，但释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门坎。这怎么可能呢？
第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么？因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗？
第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么？因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的「易行道」、「安乐门」，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。
第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么？因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有到达怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。
第六，最大的过失，我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。 一心不乱很容易
念佛很简单，随着我们每个人根性做得来的，称念「南无阿弥陀佛」。如果心比较静定，就静定念佛；如果当下是烦烦恼恼的心，就以烦烦恼恼的心念佛，同样往生！
印光大师这段话对我们很有警惕作用，「什么叫念好？十念当往生」，「十念当往生」的原因在哪里呢？是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生；什么叫念好？你说《观经》下下品那个人，他能念好吗？他那个时候如果说有「念好」的心，那他就不能往生了。「哎呀！某某人哪！你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！」他怎么做得到呢？应该这样跟他说：「你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生！」他自然就往生了。 印光大师又说：「不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。」我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。
这样说起来，「一心不乱」是很容易做到的，就是专修念佛。
请点击标题下面的小字“灵瑞之声”，或者在微信通讯录的订阅号里搜索“lingruisi”(灵瑞寺的拼音)，加关注，收到发给您的信息以后回复8，就可以免费订阅我们的微信公众号，每天都会向您推送文章。南无阿弥陀佛！
净土宗电子书籍下载地址：
http://pan.baidu.com/s/1sjQ7bfn
佛教净土宗网站
http://www.pureland-buddhism.org/
弘愿寺网址
http://www.hongyuansi.com
灵瑞寺联系方式
地 址：湖南省长沙市岳麓区莲花镇灵瑞寺
Q Q ：1624209553
客堂电话：0731-88267265 18874848792（释净池）
阅读 692 举报
2014-10-06 释净宗 灵瑞之声
善导大师对一心不乱的解释
1、善导大师《法事赞》对于「一心不乱」，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」，说： 教念弥陀专复专。 前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你「一日七日，一心不乱」。那么「一心不乱」，善导大师就解释为「专复专」，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专；总之，一个「专」字。「一心」就是专心，「不乱」就是不杂，不杂修杂行其它的法门，所以，很简单，「一心不乱」就是「专」。
2、善导大师《观经疏》一《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉（《善导大师全集》48页）: 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 这一段善导大师的解释，很明显地看出来，「一心不乱」就是「一心愿生」，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是「一心不乱」。在「执持名号」前，善导大师加了「即应」二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓「教念弥陀专复专」的「教」。
3、善导大师《观经疏》二《善导大师全集》250页，《观经疏．散善义》： 一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。 善导大师把经文「执持名号，一心不乱」，合在一起解释为「一心专念」。难不难呢？（听众：不难。）「一心专念」，一点不难嘛！除非你不愿意念这句名号。当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难？你从早到晚就这六个字；如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。
4、善导大师《观念法门》《观念法门》（《善导大师全集》355页）： 若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。 与前面一样，善导大师同样用「一心专念」来解释持名「一心不乱」，也是一个「专」。
5、善导大师《往生礼赞》《往生礼赞》（《善导大师全集》539页）： 若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 善导大师在经文「一心不乱」中间，加了两个字——「称佛」，「一心称佛不乱」，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！ 一个字——「专」。
我们看上面善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊！专啊！」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。
西方净土不嫌乱不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：
一切佛土皆严净，
凡夫乱想恐难生。
如来别指西方国，
从是超过十万亿 。
一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
三经宗旨一致根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。
专修念佛就是一心不乱
跟大家说一则宋朝黄打铁的故事（在《念佛感应录》第一集第65页），对我们很有启发。
他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，「阿弥陀佛！」再一锤，「阿弥陀佛！」他老婆就很可怜他，说：「你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？」 他说：「哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。」他打铁要拉风箱啦，就「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句？（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆「上无条岭下无坑」，她写的也是她的生活；给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以写「去时不穿鞋和袜」，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么？）
叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。
讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒！ 什么叫「叮叮当当，久炼成钢」呢？他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，习气越来越少，从凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以「叮叮当当，久炼成钢」；「太平将近」，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那里等你，哪有太平呢？他不一样，他说：「太平将近，我往西方。」到西方成佛去。 你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗？他能边打铁边入禅定吗？不可能啊！他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱！他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。
我们向他学，洗衣服的时候也这样「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」；切菜的时候也这样「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」；早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，这样念佛，就能往生。
所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。
轻轻松松念佛
当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注，自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。
专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的「十念记数法」，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。
不要用心过猛，很累，也不要说：「你看看，又跑了……」又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」 稳稳当当念。
还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡；老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：「你看，念佛，把我的心脏病念出来了！」那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！
我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，很好啊！
六大过失
关于「一心不乱」我们总结一下。
从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念；一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。
第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经，相互矛盾。为什么？因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说「上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生」；《观经》是释迦牟尼佛说的，说「下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生」；这两部经，往生都很容易，而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？
第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么？因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要「乃至十念」念佛，但释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门坎。这怎么可能呢？
第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么？因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗？
第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么？因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的「易行道」、「安乐门」，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。
第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么？因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有到达怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。
第六，最大的过失，我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。 一心不乱很容易
念佛很简单，随着我们每个人根性做得来的，称念「南无阿弥陀佛」。如果心比较静定，就静定念佛；如果当下是烦烦恼恼的心，就以烦烦恼恼的心念佛，同样往生！
印光大师这段话对我们很有警惕作用，「什么叫念好？十念当往生」，「十念当往生」的原因在哪里呢？是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生；什么叫念好？你说《观经》下下品那个人，他能念好吗？他那个时候如果说有「念好」的心，那他就不能往生了。「哎呀！某某人哪！你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！」他怎么做得到呢？应该这样跟他说：「你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生！」他自然就往生了。 印光大师又说：「不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。」我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。
这样说起来，「一心不乱」是很容易做到的，就是专修念佛。
请点击标题下面的小字“灵瑞之声”，或者在微信通讯录的订阅号里搜索“lingruisi”(灵瑞寺的拼音)，加关注，收到发给您的信息以后回复8，就可以免费订阅我们的微信公众号，每天都会向您推送文章。南无阿弥陀佛！
净土宗电子书籍下载地址：
http://pan.baidu.com/s/1sjQ7bfn
佛教净土宗网站
http://www.pureland-buddhism.org/
弘愿寺网址
http://www.hongyuansi.com
灵瑞寺联系方式
地 址：湖南省长沙市岳麓区莲花镇灵瑞寺
Q Q ：1624209553
客堂电话：0731-88267265 18874848792（释净池）
阅读 692 举报
文章评论
太阳花
南无阿弥陀佛也可以唱得那么的美妙！