金陵夏
唯韵难得
不得其三昧焉能成为真正的书法大家
个人日记
笔法三昧
:笔法、笔势、笔意是书法艺术的三个基本要素。大体说来，笔法是书写的技巧，笔势是笔画、字形、章法的态势，笔意则是作品的精神、风韵、品位。再具体点说：笔法，要求熟练地执使毛笔，掌握科学的指法、腕法、身法、用笔法、墨法等技巧。笔势，要求妥当地组织好点划及点划之间、字与字之间、行与行之间的承接呼应关系。笔意，要求在书写中表现出自然的情趣、文雅的气度和高尚的人品。笔法、笔势是书之技法，笔意是书之本旨。唐张怀瓘说：“夫书第一用笔，第二识势，第三裹束（“裹束”，说的是得第一、第二之约束而‘结字’，非说笔意）。三者兼备，然后为书；苟守一途，即为未得。”元赵孟頫曰：“书法以用笔为而上，而结字亦须用工。”皆言书之技法，其中“结字”与笔势、笔法又关系密切。惟独气韵，当於书外求之。也表示了，初学为书者若连何为笔法、何为笔势尚且不知，更不用说其得“笔意”了。
不得其三昧焉能成为真正的书法大家
常见一些学书法者很勤奋，只是学了一些入门的知识，一般都是从临帖开始,学些执笔以及笔画的落笔、运笔、收笔等浅显的知识，却没有触及深层的理论，更没有把书法艺术博大精深的知识系统化，虽然很勤奋，学习很长时间却长进不大。若问及什么是书法、书法的要素等具体问题时，却一知半解或一无所知。
不善于用理论指导实践，就没有方向性，等于无的放矢，造成无头苍蝇乱碰式的学习。一知半解，似懂非懂，不得其三昧焉能成为真正的书法大家！
今把我在教学中，学员感觉陌生但又感觉有兴趣的，能消除对书法神秘莫测感方面的知识，整理出来，供有兴趣者玩味。
下面就从何为书法、书道、墨道的辨析说起，然后，按笔法、笔势、笔意的顺序在浩如沧海的传统理论中，选择、梳理一下比较有意义的东西罗列如下：
（一）书法、书道、墨道、书学
在论及书法的文章里，时常出现书法、书道、墨道、书学的字眼，今浅作辨析，了解内涵，以避混淆。
书法：
借助於汉字的书写以表达作者精神美的艺术。为中国之独有，後传人日本、朝鲜等国。它的基本要求有二：①使用柔软的毛笔，②书写形象丰富的汉字。“书法”原指作字记事之技艺，汉许慎《说文解字·敍）：“著於竹帛谓之书。书者，如也。”段注：“谓如其事物之状也。”《释名·释书契》：“书，庶也，纪庶物也；亦言著也，著之简纸永不灭也。”此时书法依附於文字内容而存在。而後书体渐多，技法日精，文字的书写，点画篇章之间，气韵蕴藉，风神荟萃，足以表达出作者的性格、感情、趣味、素养、体质、思想等精神因素，遂为一门独立的艺术。它借助於汉字的形体，但不受文字内容所制约，以抒发情感、陶冶性灵为目的，具有强烈的民族性和艺术感染力。故汉蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然後书之。”唐张怀瓘《文字论》曰：“深识书者，惟观神采，不见字形。”“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”
书道：
将书法艺术理解为一种陶冶情性的手段；通过书法的实践，抒发和调节作者的感情，提高个人的品德素养，探索和理解人生的意义，是为“书道”。道，理也，即规律、原则。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不町须臾离也。”故“书道”亦即天性之发、道之听蕴，足为书法艺术的根本宗旨。中国的书法并非单纯的写字技法，它的本旨在於通过汉字的艺术书写，藉以表达个人的感情、性格、趣味、素养、体质、气魄、风格、情绪、思想等精神因素，即所谓“神韵”。故曰：书者，如也：如其学、如其才、如其志，总之曰如其人而已。故追求作品神韵的高雅，即作者磨砺品质的过程。清周星莲《临池管见》曰：“故知书道，足以恢扩守情、酝酿学问也。”它主张“书外求书”，主张从人的本身先求得提高，然後从书法实践中求得表现，领悟或获得精神上的享受和满足。诚如唐虞世南《笔髓论》所言：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”明董其昌《画禅室随笔》卷一《评书法》曰：“总之欲造极处，使精神不可废没。所谓神品，以吾神能著故也。何独书道，凡事皆尔。”清包世臣《艺舟双楫》：“书道妙在性情，能在形质。”皆主张以人之质为书之本。“书道”一词，起源甚早，唐人论书著作中多见之。其义原同“书法”，盖“道”者，训“技艺”也。後渐改其义，以“道”训“理”，遂得书之真谛。
墨道：
即“书道”、“书法”之义。唐张怀瓘《玉堂禁经·用笔法》云：“墨道最不可遽明，又先达八法之外，更相五势以备制度。”唐韩方明《授笔要说》云：“至张旭始弘八法，次演五势，更备九用。则万字无不该於此，墨道之妙，无不由之以成也。”
书学：
有三种不同的解释。①指以书法艺术为对象的理论研究学科。起源甚早、宋陈思《书苑菁华》卷—《秦汉魏四朝用笔法》辑有李斯、萧何、蔡邕、锺繇等人的论书之语，现存最早的论书之作为汉赵壹《非草书》，魏晋後数量转多，唐张彦远辑《法书要录》十卷，集古人论书之作，是为最早的书学论文集。宋朱长文撰《墨池编》二十卷，分字学、笔法、杂议、品藻、赞述、宝藏、碑刻、器用八门，遂开书学分类研究之门。一般地说，书学研究可包括：对书法艺术本质的美学研究，对书法技法的研究，对书体的研究，对书法传世作品（碑、帖、墨迹等）的研究，对书法家的研究，对书法用品的研究，对书法史的研究，对书法论著的研究等等。②义同“书法”、“书道”。唐太宗李世民《论书》：“书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。”③指唐代进士之一科。明谢肇浙《五杂俎》卷七《人部三》：“朱新仲《猗觉寮杂记》云：唐《百官志》有书学一途，其铨人亦以身言书判，故唐人无不善书者。” 下面从“书法”的系统，梳理、归纳一个比较清晰的脉络。 书 笔 执笔法 用笔法 笔 点画式 结字势 章法势 笔 描述词语 品级评论 （二）书法三要素——笔法、笔势、笔意 笔法、笔势、笔意是书法艺术的三个基本要素。大体说来，笔法是书写的技巧，笔势是笔画、字形、章法的态势，笔意则是作品的精神、风韵、品位。再具体点说：笔法，要求熟练地执使毛笔，掌握科学的指法、腕法、身法、用笔法、墨法等技巧。笔势，要求妥当地组织好点划及点划之间、字与字之间、行与行之间的承接呼应关系。笔意，要求在书写中表现出自然的情趣、文雅的气度和高尚的人品。笔法、笔势是书之技法，笔意是书之本旨。唐张怀瓘说：“夫书第一用笔，第二识势，第三裹束（“裹束”，说的是得第一、第二之约束而‘结字’，非说笔意）。三者兼备，然后为书；苟守一途，即为未得。”元赵孟頫曰：“书法以用笔为而上，而结字亦须用工。”皆言书之技法，其中“结字”与笔势、笔法又关系密切。惟独气韵，当於书外求之。也表示了，初学为书者若连何为笔法、何为笔势尚且不知，更不用说其得“笔意”了。 一、笔法 指写字点划用笔之方法。是人合理的手腕生理动作和书写工具毛笔相配合相适应而形成的，是经过千百年来人们无数次实践而总结出来的规律。从广义上说，笔法包括执笔法（指法、掌法、腕法）和用笔。从狭义上说，笔法即指“用笔”。就是写任何点划用笔的一般原则。元赵盂俯於《兰亭跋》中云：“盖结字因时相传，用笔千古不易。” 凡讲学书法的书，多是从执笔、用笔讲起，再讲点画的写法，然后是字的结构（单独结构、上下结构、左右结构······）；或者从文字起源讲起，接下来是甲骨文、大篆、小篆、隶书······，然后是执笔、用笔、点画、结构、章法······。这类著作比比皆是，故就不再重复赘述。下面，重点在“笔势”系统知识方面归纳整理。
关于笔势，它是书法中非常重要的范畴，在学书法过程中决不能忽略。唐张怀瓘《玉堂禁经》云：“夫人工书，须从师授。必先识势，乃可加工。”所以，“识势”是书法基本功之一。不懂得笔势，是难成就书法的高水平的。
笔势：
笔势，（也指书法之“形势”、“气势”，）指每一种点划依着各自特殊的形体、姿势的写法。因点划在字的结构中所处位置的不同、各位书家用笔结体特点的不同而各异。“笔势”与“笔法”不同，“笔法”是写任何一种点划必须共同遵守之根本方法。“笔势”因人之性情、时代风气而变化，如：肥瘦、长短、曲直、方圆、平侧、巧拙，和峻······之别，不同於“笔法”的不可变异的一致性。
笔势，如同排兵布阵，如武术招式，得势能者才有力度。清康有为《广艺舟双楫·缀法第二十》云：“古人论书，以势为先。中郎曰“九势”，卫恒曰“书势”，羲之曰“笔势”。盖书，形学也，有形则有势。兵家重形势，拳法亦重扑势，义固相同，得势便，则已操胜算。”
笔势，又如同演奏乐曲，一支乐曲演奏，从开始到乐曲终了，分秒不能懈怠。书法，从笔落纸上，直到整幅写完，笔锋运动也应是一气相通的，称“贯气”或“行气”。随着用笔轻重疾徐、提按顿挫、中侧藏露、方圆顺逆等的变化，使每一个点画，每一个字，都呈现了不同态势。其中，每一个点画包括牵丝都是它重要的组成部分，都是有生命的、鲜活的、动态的，因而又都具有态势、气势，含有势能。上一笔收笔时所产生的能量，正好成为下一笔起笔的势头动力，于是，相临点画间、字与字之间，都有相互呼应的关系，使整幅作品成为一个有机的整体。
“永字八法”对八种点画称呼，不言点、横、竖、钩、挑、长撇、短撇、捺，却用侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔描述，古人如此命名绝非偶然，是对点划形状、动作、态势的表述，是对点划笔势诠释，是借“永”字对点划笔势归纳，把此奉为笔势的纲领。
有水平的书作，处处有势。或以牵丝相继，或做笔断意连，或顾盼相应，或相背争让，无不给人美妙的遐想。蔡邕说：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。”就是说笔势处理的好，能做到交相辉映，作品就能给人以精神、气质、风韵的享受；相反，如果“势背”，作品形象必将被支离破坏，不堪入目，给人以不舒服的感觉。
书家创作，由于即兴而为，且受生活阅历、审美素养、心情状态、笔墨功力等方面的左右，作品产生出相应的笔势效果，会带有强烈的个人面貌。古人云，“书如其人”。即使是临摹，也会体现个人的东西。欧阳询、虞世南、禇遂良临摹《兰亭序》，都力争乱真，还是都带上了个人的书写习惯，各自的笔势明显不同。
还有，无论字之大小都要重视笔势，行笔快慢都要恰到好处，晋王羲之《笔势论十二章·譬成章第十二》云：“莫以字小易，而忙行笔势，莫以字大难，而慢展毫头。”
取势：
既能“识势”，还须懂“取势”。取势也是书法的基本功之一。
一、指用笔时取得态势的技法。通常以为“中锋以运笔，侧锋以取势”。又如“竖划横下、横划竖下”、
“空中摇笔”是常用的取势动作。笔着纸之前，允在空中摇曳取势，作落笔的准备。宋陈思《书苑菁华》卷一《秦汉魏四朝用笔法》云：“夫用笔之法，先急回，後疾下，如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。”清朱和羹《临池心解》云：“能如秋鹰搏兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣。”此处所谓“先急回，後疾下”，“鹰望鹏逝”、“秋鹰搏兔”等，均是先空中摇笔取势後落笔之喻。清蒋和《学书要论》云：“书至佳境，自能摇曳生姿。摇者，笔未着纸，在虚空中；曳，在笔之实际。”清朱履贞《书学捷要》云：“书之大要，可一言而尽之。曰：笔方势圆。方者，折法也，点划波撇起止处是也，方出“指”，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出“臂、腕”，字之筋也。”
二、书写每一笔或结字时取得态势的方法。或避免点划平直呆滞，或结字时把点划进行种种布置，使其静中见动、活泼多姿。故古人多称点划为“某势”即谋求一种自然的形态、事物的架势，如“柳叶势”、“抛背势”、“上覆下载”、“柴夫争道”等等。
若得其笔势，须狠下功夫，是一个循序渐进的过程，晋王羲之《笔势论十二章·创临章第一》云：“始书之时，不可尽其形势，一遍正手脚，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五逼兼加抽拔,如其生涩，不可便休，两行三行临之，为取滑健能，不计其遍数”。“正手脚”就是指字的笔画，横、坚、撇、捺之类，先把它摆端正了，因为第一遍，只能将“手脚”安放端正，顾不得注意全体，到了第二遍就应该能照顾每一个字的整体位置了；第三遍就应该能做到稍微像原本了；第四遍，就是应该到了注意笔法、笔势的时候了。“遒”是运笔沉着有劲，这是说运笔不论方、圆，笔画总要挺拔；“润”是笔墨秀健不枯槁的意思，行笔太快，不会秀润；行笔太慢，笔画滞肥，却不“遒”，就像一个胖子徒有虚肉，不见筋骨，臃肿无力；行笔应该是不快不慢，从容运行，写出字来，不肥不瘦，自然会秀润有劲；第五遍，已经到了熟能生巧的火候。“抽拔”的意思，就是笔能提得起来，灵活纵、横运笔挥毫了。如果运笔还是生涩，则并末达到纯熟，仍要多写，不得计较遍数。练字写要逐步深入逐步提高。只要按步就班地学习，自然会有成功的一天。俗话说：“字无百日功”，就是说，要经久不断的练习，才会见到功效。
“永字八法”精论，——即点划笔势之大观：
拜读过不少讲书法的著作，凡有“永字八法”内容的，一般都是列举标注“永”字各笔画的名称，然后，分别注明每个笔画的起笔、运笔、收笔的笔法一带而过，很少涉及到“永字八法”的“笔势”本来内涵，所以，学书法者对“永字八法”认识很肤浅，只是把它当笔法内容来学习。
其实“永字八法”的内容是“笔势”法则，它告诉人们的是在训练“笔法”时，要谋求每一个不同点、划类似某种自然物象的形态或姿势的不同效果，要追求类似某种运动姿态的势能感。这才是“永字八法”的真正意义。下面就深入地解析每一笔的内涵与异势的变化。
一、“永字八法”总说
以“永”字点划写法为例，说明点划用笔和组织的方法。其源头一般有如下几说：
（1）崔子玉、锺繇、王羲之说。
唐张怀瓘《玉堂禁经·用笔法》云：“八法起於隶字之始，後汉崔子玉历锺、王已下，传授所用八体该於万字。”又云：“大凡笔法，点划八体，备於‘永’字。”又云：“侧（点），不得平其笔。勒（横划），不得卧其笔。弩（亦作‘努’，竖划），不得直。（原注：直则无力。）趯（鈎），须蹲其锋。（原注：得势而出。）策（仰横），须背笔。（原注：仰而策之。）掠（长撤），须笔锋。（原汪：左出而利。）啄（短撇），须卧笔疾罨。磔（捺），须趯笔。（原注：战行右出。）”
元李溥光（雪庵八法·八法解）亦主此说。云：“历代以下，书者工於笔法之妙。其名世者，如普之锺繇、王羲之，唐之欧、虞、颜、柳之辈，亦各家有书，所传之秘，惜乎沦没日久，真迹不存，惟羲之‘永’字八法，共《三昧歌》流传在世。”又云：“‘永’字之法有八，曰：侧、勒、努、褪、策，掠，啄、磔。八法之势又名曰：怪石、玉案、铁柱、蟹爪、虎牙、犀角、鸟啄、金刀。於中又为二十四法，曰：悬珠、垂珠、龙爪、瓜子、杏仁、梅核、石循、象简、垂针、象笏、曲尺、飞雁、龙尾、凤翅、狮口、搭勾，宝盖、金锥、悬戈、飞带、戏婕，蟠龙、吟蛩、游鱼，通前共三十二势，使初学者下手运笔有所依归。凡习书，必先学‘永’字八法，学且熟，方可学二十四法，於此三十二势，习之既精，方可结构成字。如此，则学有规矩，字有体法。个然则笔意不精，字亦失乎格度矣。”
《法书苑》云：“王逸少工书十五年偏工‘永’字，以其八法之势能通一切。八法谓：侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔也。”
清包世臣《艺舟双楫·述书下》云：“聚字成篇，积划成字，故划有八法。唐韩方明谓八法起於隶字之始，传於崔子玉、历锺、王以至永禅师者，古今学书之机恬也。隶字即今真书。”又云：“以‘永’字八划而备八势，故用为式。”
（2）僧智永说。
宋陈思《书苑菁华》卷二个永字八法》云：“隋僧智永，发其指趣，授於虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。”
（3）张旭说。
宋朱长文《墨池编》卷三《张旭传永字八法》云：“侧不患平，勒不贵卧。努过直而力败，趯当蹲而势生。策仰收而暗揭，掠左出以锋轻。啄仓皇而疾罨，躁趯趞以开撑。”元李溥光《雪奄八法·八法分论》云上述之内容为柳宗元之《八法颂》。又载有颜鲁公《八法颂》为：“侧蹲鸱而坠石，勒缓纵以藏机。弩弯环而势曲，趯峻快以如锥。策依稀而似勒，掠彷佛以宜肥。啄腾凌而速进，磔仰趞以迟移。”清冯武《书法正传》载《书法三昧》云：“凡学必有要，若网在纲，有条而不紊。‘永’字者，众字之纲领也，识乎此，则千万字在矣。”又云：“八法立势，‘永’字精研。”历代关於“永”字八法理论之著作尚多。元马端临《文献通考》所载之唐李阳冰《翰林禁经》八卷，以及唐韩方明《授笔要说》等，均可参阅之。
文章评论
37℃6
你对书法有研究吗。