人性与狼性
个人日记
[转载]对《狼图腾》的一些批判
阅读：1182014-12-27 10:40
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原文地址：对《狼图腾》的一些批判
原文作者：马老鬼
对《狼图腾》的一些批判
作者的不出现是——害羞吗？
http://longtan.org/index.php?
为了不使以后对红极一时的“狼”书的研究方向走偏，有必要把资料搜集得尽量完整，才不会造成误读。
《狼》书的作者正名为吕加民，这在杨刚的《养狼》一文中已交代得很清楚。 而“曾经草原网站”的“曾经草原”与《羊油灯》、《落荒》的作者一样，都是吕的同队知青，所以他把这几篇文放在了他的网站里。在他们插队的牧场里，有一百多个北京知青，都是1967年11月16日从天安门广场坐大轿车去的草原。
吕氏1946年出生。吕的同父异母的兄弟姐妹有十个，家境很不富裕。初中得了肺结核，在无人过问的绝境，被同胞哥哥吕加平发现，并和未婚妻共同照料，使吕氏得以康复，后在吕加平的帮助下考上了中央美院附中。文革中，吕加平为了给备受精神摧残致死的母亲报仇而对其父讨伐（其父在妻子生前就与保姆勾搭成奸，并在妻子去世后很快与保姆结婚）。而一贯与其兄同为母派的吕氏看到当时的父亲还有势力（插队时，吕氏向其他知青炫耀说，老毛关于卫生部是城市老爷部的批示就是看了其父吕炳奎的报告后发的），可以得到荫庇，宣布与哥哥吕加平断交。
吕在附中的时候，作为干部子弟，看到了老毛的一段话，据此写了一篇小字报，在学校引起震动。由于当时校方不知道老毛的批示，把他打成了反革命小集团头子，使其有了第一笔政治资本。1967年，靠这笔政治资本他当上了美院附中革委会副主任。但为了有远大前途，走曲线上升的路，去了内蒙古，得到了第二笔资本。在内蒙古的挖肃斗争如火如荼的时候，在反挖肃的知青团体中，吕氏说“现在挖肃是大方向，谁挖肃谁主动”，就主动交出了被知青保护在牧业队的牧场书记哈木图，因哈木图惨遭折磨，其妻无法承受而自杀了。
……
时间: 05-11-13 04:0
“四五”的时候作者在武汉第一任妻子家，那是作者精心算计向上爬的一个台阶。这时突然发现这里远离北京政治中心，使自己今后的表演远离了最佳舞台。同时作者也发现，这任妻子的家族对他拒绝，使这个台阶已没有实用价值。作者回京的时候镇压已经完成。面对众多知青对江青的愤恨，他表态说，自己是拥护江青的，因为江青在他当造反派最困难的时候救了他，而且认为江青为了掌权只能如此作为，上台后就会像邓一样把经济搞好…… 1978年作者返城，在对“四五”平反的一片呼声中参加了民主墙的活动。有人奇怪说，一个拥护江青的人，怎么却进了反江的《北京之春》？
时间: 05-11-13 06:55
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一般来讲,我不大赞成揭人隐私.<狼>书火就火吧,反正我是看不下去。但当我听说,被姜戎抛弃的妻子听到某广播电台批露其真名,并说其人品高尚.听了这话,她流着泪说,难道人世间就没有天理吗?!这时,我难过得心里像烧起了一把火.不由想起姜先生曾经得意洋洋跟我们都说过的一句话：宁可我负天下人,不可天下人负我.这句<三国>中曹操说的话,曾是他最欣赏的话。如今想来,姜力图要发扬的狼精神,就是这种精神的延续了.你一个人发扬光大这精神也就罢了,还要扯起一面大旗,发扬所谓的团队精神,让国人聚在一处,集体向弱者进攻,适者生存,不适者淘汰,喝血吃肉,掀起吃血肉包子的宴席,这还得了!
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作者是以“反林先驱”受到迫害的形象进入这个以“四五英雄”为主体的群体的。又要提到吕加平了。早年，他对林彪的各种言论颇表质疑，并把这质疑讲给了他信任的弟弟——
<狼>书的作者。弟弟把这些写在了日记里，却又丢掉，被人捡到，交给了解放军。如果承认这是自己的思想，作者将死路一条。作者选择了活，把责任推给了哥哥及对作者恩重如山的嫂子。致使吕加平夫妻双双被关进监狱，幸亏林彪倒台，才没有被枪毙。
在加入了《北春》之后，作者考上了社会科学院马列所的研究生。作者的同班同学有周舵、曹思源等，他们都是国内外公认的著名学者。 那届研究生毕业时，思想解放的浪潮落入低谷。 作者发现，如果不进入主流社会，远大的政治抱负就难以实现。民主墙时期的第二次婚姻又成了陷阱。这次被抛弃的她是《北春》唯一正式的女性工作人员。作者又开始了第三次婚姻（棋子），这是进入主流社会的阶梯。——女方是位知名作家。……
如果有人在美国持此文向王军涛核实，可能知道得更详细。如果有人在中国持此文向老鬼核实，更可以证实。那个作者曾向老鬼讲了自己的故事，老鬼用这个题材充实了《血色黄昏》中的一个人物，最后引出了《落荒》的长篇纪实作品的出现。
时间: 05-11-14 04:36
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第二次离婚时《北春》成员被作者邀为见证，然而作者所有允诺都未兑现。《北春》因此委托了一位成员关注此事，也使作者失去了《北春》的资源。又由于从作者的第三次婚姻中表现出的对主流的靠拢，终于引起了第二任棋子的注意。在朋友们的启发下，她走访了她所知道的所有“出卖”过作者的人，包括吕加平。大家通过对证，发现了作者一贯的欺骗。正如某人所说：怎么所有的事经过了他的嘴就全变了！ 出于义愤，大家决定把此事告诉可能的受害人，包括作者第三任棋子和他的单位（作者扬言，以后工青妇工作将会受到重视，我这里能接触到各级工会的头头，他们将是……）。……
利令智昏的作者却不知反省。马上就要六十岁了，作者一鸣惊人的政治愿望还遥遥无期。他想起了老毛的话：利用小说……第三任棋子的“正业”成了最好的阶梯。
《狼》书诞生了。
时间: 05-11-14 05:07
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姜戎这本《狼图腾》，据说开了先例，卖出一百万册，还卖了十万美金什么的。起码也该赚了百万以上人民币。姜戎很慷慨，曾借出版商的口，捐给额论草原十万元。也不知落实没有？ 虽是向钱看的时代，也并不是每个人都对姜戎的钱眼红。但是既然你已经富起来了，是否该想一想那两位前妻？听说她们现在都属于弱势群体，生活于底层。当年，在你身陷牢狱与读研时，她们都曾含辛茹苦地拿自己的血汗钱赡养过你。人都说，每个成功的男人背后有一个伟大的女人，你的成功背后除了“伟大女人”外，还有这两个倒霉蛋儿，你曾吃掉的“羊”。可你不但吃了她们的血肉，恐怕还将她们从精神上抽了筋扒了皮，让她们一生再也找不到真正的归宿。她们自己当然也有责任，但始作俑者该是你这个提倡狼精神的吧？ 你已是快六十的人了，该进入老年行列了。人一老，就意味着离死近了。人将死其声也善。就是狼对自己的同类也不会太无情吧？何况你曾经和她们共同生活过。都说男人不像女人心胸狭窄，是念旧的。那么，你就念一回旧，掏出你的银子极小部分，支援一下这两位被你伤害而终身不幸的女性吧！当然，她们很可能不会要，但这起码是你一种赎罪的表示。
写到这里，我突然没有把握了。我是不是在和狼对话？他——姜戎能听懂人的语言吗？ 一本狼书，无怪乎是在喋喋不休地说狼行，人不行。可我们毕竟是人类，难道该讲狼道主义，抛弃人道主义吗？若如此，你姜戎干脆披上狼皮到草原和丛林中去生活，何必还要贪恋都市生活呢？
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《狼》书的推出，策划与广告首先打出的是它的史诗意义及对现实的指导意义，也都曾提到，“小说的主人翁显然是根据姜先生自己的经历刻画的”。就是说，这不是一本童话小说。那么情节可以编造，故事可以信手写来，但时代背景，社会场景则必须是真实的，不能子虚乌有，肆意编造。 这本书我看得异常艰难，因为我也曾在姜戎所在的地方插队，对上述场景的真实与否该有几分发言权。
1、 书的开头，主人翁刚到牧区一个多月，他碰到狼群时，竟然想将马镫举起来敲击，用金属碰撞声音吓跑狼群。这不可能真实。他骑艺不高，一旦脱镫不摔下来才见鬼！第二，击镫需要用两只手，他还要抓紧马缰绳，对一个初学者来说，非有三只手不够。其三，草原的马见识不多，听见异响便会受惊。他若这么干，马不惊才怪！那姜戎先生就掉入狼口，再没给狼唱赞美诗的机会了。
2、 我等在该地插队，当地牧民开始基本都不会汉话，只有东北蒙族才会。而书中的必力格老人多次指责东北蒙族，所用语言居然多处有东北土话，其中将“多“说成“老”，典型小品中常出现的。还居然能跟主人翁交流历史知识，甚至从古至今无所不谈，岂非咄咄怪事？
3、 将狼作为图腾在蒙古秘史中确有记载，但那是古时的事情，当今早已不复存在。我们在牧区的几年，只看见牧民狠狠打狼，从未见他们对狼有过感情。而作者为了宣扬自己的所谓哲学，实现对狼的吹捧，硬是通过必力格老人之口来昭示他的思想。这里有个概念偷换问题。他的思想等于必力格老人的，老人等于额伦草原的牧民，额论的牧民等于整个蒙古民族。于是狼成为整个蒙古民族的图腾，千古不变，延续至今。……
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理直气壮地无耻 ——我读《狼图腾》 黄章晋
2004-06-16 青年参考
……建议你看看炒得正热的《狼图腾》。当然我绝不建议你去买，如果不是为完成这篇文章的任务，我才不会去翻它。我有理由相信《狼图腾》会卖出很多，在理直气壮地媚俗、慷慨激昂地无耻时代，这是理所当然的事情。看到《狼图腾》封皮，我就猜得出作者打算说什么，它的确没给我什么意外——只是我没想到作者会终于按捺不住，在小说结尾干脆把主人公陈阵当成自己直接的传声筒，整页整页大谈其“狼性民族”与“羊性民族”的历史观。在他看，农耕民族是羊性的，游牧民族是狼性的，只有游牧民族的狼性才是推动历史前进的原动力。 我笑了。
……——当然，这里我需要肯定《狼图腾》的作者在狼的某些细节描述上有难得的认真仔细，比如姜戎发现狼粪并不能燃出“狼烟”来。所以，在你捧起《狼图腾》时早该有心理准备，这本书中的狼，不过是作者心中的“图腾”，是试图向你兜售道理的工具，甚至书中的部分人物，比如蒙族老大爷毕利格，也是作者用来载“狼道”的工具。 古话讲：始于作伪，终于无耻。我没精力去一一反驳纠正作者历史常识的错误和荒谬的逻辑，不过，倒有必要提醒，你崇拜游牧民族对中原文明的破坏可以，但不要随意替俄罗斯人去总结，说他们能追赶西方，乃是因被蒙古人占领强暴而得了高贵的蒙古血统的缘故，这愚昧的话最好不要让普希金听了，否则他会气得从坟墓里跳出来。
我很能理解姜戎对他祭出的“狼图腾”的崇拜心理。在BBS上，太多年轻人喜欢用语言暴力的方式对历史进行慷慨激昂的梦呓和意淫，悄然完成了自身强大和豪迈一把的审美体验。然而，个人审美体验是一回事，历史本身又是另一回事。古代游牧民族身上热烈奔放原始血性的东西，只在后来者眼睛里才有了审美的价值，至于成吉思汗时代的蒙古人本身，他们一切行动只是出于当时的生存本能而非审美意志。野蛮就是野蛮，落后就是落后，用今人为满足自己审美愿望的眼光去重新美化那段野蛮屠杀的历史，我想，说其是全无心肝，当不为过。
……
《狼图腾》得到了慷慨激昂的好评，比如“史诗般小说”。不过，“旷世奇书”这样的说法从安舜波先生嘴里说出来，使我多少为这本史诗感到担忧，想到他拉了一帮“著名学者”强力推荐的那本《911生死婚礼——我的情爱自传》——这是本轰轰烈烈几个月就在闹剧、骗局的指责声中收场的史诗，《狼图腾》这样的史诗会否像前者一样？——很不幸，我注意到为《狼图腾》唱赞歌的所谓学者与《911生死婚礼——我的情爱自传》是同一拨儿人。
有位朋友说：“为什么中国社会有这么多学者却又这么没文化？是因为我们太厚道，而厚道之于无耻，实在是狼与狈的关系。”
1943 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com
时间: 05-11-15 08:21
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《蒙古秘史》有苍狼白鹿一说。早期，蒙古族确有将狼视为图腾的事实。但是，随着藏传佛教——喇嘛教在公元十世纪的复兴，公元十三世纪后期，由于元朝统治阶级的扶持，上层喇嘛开始掌握政权，并将该教传入蒙古族等地区。当喇嘛教在蒙古族地区兴盛之后，将狼作为图腾的崇拜便逐渐消亡。
……
蒙古人对喇嘛教的崇拜是非常虔诚的。我们到牧区插队的1967年底，当地牧民曾对我们说过，几乎是三户或四户一丁，即每三到四户，便有一男子出家当喇嘛。但在文革中寺庙被砸烂，纷纷被迫还俗了。如当时我们的大队负责人，便是还俗的喇嘛。到改革开放之后，牧民的这种宗教热情又被重新点燃，经常有到北京雍和宫和五台山上香的，大把大把付香火钱。甚至有出家的。例如我们的一位好朋友，便抛下妻儿到五台山出家了。因此，在如今的额论牧民心目中，崇拜的不是什么狼与“腾格里”，而是活佛与喇嘛。 《狼》书将对狼图腾的崇拜硬塞给额论的牧民，是一种时间错位和对历史的招魂。
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《狼》书的作者正名为吕加民，这在杨刚的《养狼》一文中已交代得很清楚。 而“曾经草原网站”的“曾经草原”与《羊油灯》、《落荒》的作者一样，都是吕的同队知青，所以他把这几篇文放在了他的网站里。在他们插队的牧场里，有一百多个北京知青，都是1967年11月16日从天安门广场坐大轿车去的草原。
吕氏1946年出生。吕的同父异母的兄弟姐妹有十个，家境很不富裕。初中得了肺结核，在无人过问的绝境，被同胞哥哥吕加平发现，并和未婚妻共同照料，使吕氏得以康复，后在吕加平的帮助下考上了中央美院附中。文革中，吕加平为了给备受精神摧残致死的母亲报仇而对其父讨伐（其父在妻子生前就与保姆勾搭成奸，并在妻子去世后很快与保姆结婚）。而一贯与其兄同为母派的吕氏看到当时的父亲还有势力（插队时，吕氏向其他知青炫耀说，老毛关于卫生部是城市老爷部的批示就是看了其父吕炳奎的报告后发的），可以得到荫庇，宣布与哥哥吕加平断交。
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……
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“四五”的时候作者在武汉第一任妻子家，那是作者精心算计向上爬的一个台阶。这时突然发现这里远离北京政治中心，使自己今后的表演远离了最佳舞台。同时作者也发现，这任妻子的家族对他拒绝，使这个台阶已没有实用价值。作者回京的时候镇压已经完成。面对众多知青对江青的愤恨，他表态说，自己是拥护江青的，因为江青在他当造反派最困难的时候救了他，而且认为江青为了掌权只能如此作为，上台后就会像邓一样把经济搞好…… 1978年作者返城，在对“四五”平反的一片呼声中参加了民主墙的活动。有人奇怪说，一个拥护江青的人，怎么却进了反江的《北京之春》？
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一般来讲,我不大赞成揭人隐私.<狼>书火就火吧,反正我是看不下去。但当我听说,被姜戎抛弃的妻子听到某广播电台批露其真名,并说其人品高尚.听了这话,她流着泪说,难道人世间就没有天理吗?!这时,我难过得心里像烧起了一把火.不由想起姜先生曾经得意洋洋跟我们都说过的一句话：宁可我负天下人,不可天下人负我.这句<三国>中曹操说的话,曾是他最欣赏的话。如今想来,姜力图要发扬的狼精神,就是这种精神的延续了.你一个人发扬光大这精神也就罢了,还要扯起一面大旗,发扬所谓的团队精神,让国人聚在一处,集体向弱者进攻,适者生存,不适者淘汰,喝血吃肉,掀起吃血肉包子的宴席,这还得了!
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作者是以“反林先驱”受到迫害的形象进入这个以“四五英雄”为主体的群体的。又要提到吕加平了。早年，他对林彪的各种言论颇表质疑，并把这质疑讲给了他信任的弟弟——
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时间: 05-11-14 04:36
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利令智昏的作者却不知反省。马上就要六十岁了，作者一鸣惊人的政治愿望还遥遥无期。他想起了老毛的话：利用小说……第三任棋子的“正业”成了最好的阶梯。
《狼》书诞生了。
时间: 05-11-14 05:07
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姜戎这本《狼图腾》，据说开了先例，卖出一百万册，还卖了十万美金什么的。起码也该赚了百万以上人民币。姜戎很慷慨，曾借出版商的口，捐给额论草原十万元。也不知落实没有？ 虽是向钱看的时代，也并不是每个人都对姜戎的钱眼红。但是既然你已经富起来了，是否该想一想那两位前妻？听说她们现在都属于弱势群体，生活于底层。当年，在你身陷牢狱与读研时，她们都曾含辛茹苦地拿自己的血汗钱赡养过你。人都说，每个成功的男人背后有一个伟大的女人，你的成功背后除了“伟大女人”外，还有这两个倒霉蛋儿，你曾吃掉的“羊”。可你不但吃了她们的血肉，恐怕还将她们从精神上抽了筋扒了皮，让她们一生再也找不到真正的归宿。她们自己当然也有责任，但始作俑者该是你这个提倡狼精神的吧？ 你已是快六十的人了，该进入老年行列了。人一老，就意味着离死近了。人将死其声也善。就是狼对自己的同类也不会太无情吧？何况你曾经和她们共同生活过。都说男人不像女人心胸狭窄，是念旧的。那么，你就念一回旧，掏出你的银子极小部分，支援一下这两位被你伤害而终身不幸的女性吧！当然，她们很可能不会要，但这起码是你一种赎罪的表示。
写到这里，我突然没有把握了。我是不是在和狼对话？他——姜戎能听懂人的语言吗？ 一本狼书，无怪乎是在喋喋不休地说狼行，人不行。可我们毕竟是人类，难道该讲狼道主义，抛弃人道主义吗？若如此，你姜戎干脆披上狼皮到草原和丛林中去生活，何必还要贪恋都市生活呢？
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《狼》书的推出，策划与广告首先打出的是它的史诗意义及对现实的指导意义，也都曾提到，“小说的主人翁显然是根据姜先生自己的经历刻画的”。就是说，这不是一本童话小说。那么情节可以编造，故事可以信手写来，但时代背景，社会场景则必须是真实的，不能子虚乌有，肆意编造。 这本书我看得异常艰难，因为我也曾在姜戎所在的地方插队，对上述场景的真实与否该有几分发言权。
1、 书的开头，主人翁刚到牧区一个多月，他碰到狼群时，竟然想将马镫举起来敲击，用金属碰撞声音吓跑狼群。这不可能真实。他骑艺不高，一旦脱镫不摔下来才见鬼！第二，击镫需要用两只手，他还要抓紧马缰绳，对一个初学者来说，非有三只手不够。其三，草原的马见识不多，听见异响便会受惊。他若这么干，马不惊才怪！那姜戎先生就掉入狼口，再没给狼唱赞美诗的机会了。
2、 我等在该地插队，当地牧民开始基本都不会汉话，只有东北蒙族才会。而书中的必力格老人多次指责东北蒙族，所用语言居然多处有东北土话，其中将“多“说成“老”，典型小品中常出现的。还居然能跟主人翁交流历史知识，甚至从古至今无所不谈，岂非咄咄怪事？
3、 将狼作为图腾在蒙古秘史中确有记载，但那是古时的事情，当今早已不复存在。我们在牧区的几年，只看见牧民狠狠打狼，从未见他们对狼有过感情。而作者为了宣扬自己的所谓哲学，实现对狼的吹捧，硬是通过必力格老人之口来昭示他的思想。这里有个概念偷换问题。他的思想等于必力格老人的，老人等于额伦草原的牧民，额论的牧民等于整个蒙古民族。于是狼成为整个蒙古民族的图腾，千古不变，延续至今。……
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理直气壮地无耻 ——我读《狼图腾》 黄章晋
2004-06-16 青年参考
……建议你看看炒得正热的《狼图腾》。当然我绝不建议你去买，如果不是为完成这篇文章的任务，我才不会去翻它。我有理由相信《狼图腾》会卖出很多，在理直气壮地媚俗、慷慨激昂地无耻时代，这是理所当然的事情。看到《狼图腾》封皮，我就猜得出作者打算说什么，它的确没给我什么意外——只是我没想到作者会终于按捺不住，在小说结尾干脆把主人公陈阵当成自己直接的传声筒，整页整页大谈其“狼性民族”与“羊性民族”的历史观。在他看，农耕民族是羊性的，游牧民族是狼性的，只有游牧民族的狼性才是推动历史前进的原动力。 我笑了。
……——当然，这里我需要肯定《狼图腾》的作者在狼的某些细节描述上有难得的认真仔细，比如姜戎发现狼粪并不能燃出“狼烟”来。所以，在你捧起《狼图腾》时早该有心理准备，这本书中的狼，不过是作者心中的“图腾”，是试图向你兜售道理的工具，甚至书中的部分人物，比如蒙族老大爷毕利格，也是作者用来载“狼道”的工具。 古话讲：始于作伪，终于无耻。我没精力去一一反驳纠正作者历史常识的错误和荒谬的逻辑，不过，倒有必要提醒，你崇拜游牧民族对中原文明的破坏可以，但不要随意替俄罗斯人去总结，说他们能追赶西方，乃是因被蒙古人占领强暴而得了高贵的蒙古血统的缘故，这愚昧的话最好不要让普希金听了，否则他会气得从坟墓里跳出来。
我很能理解姜戎对他祭出的“狼图腾”的崇拜心理。在BBS上，太多年轻人喜欢用语言暴力的方式对历史进行慷慨激昂的梦呓和意淫，悄然完成了自身强大和豪迈一把的审美体验。然而，个人审美体验是一回事，历史本身又是另一回事。古代游牧民族身上热烈奔放原始血性的东西，只在后来者眼睛里才有了审美的价值，至于成吉思汗时代的蒙古人本身，他们一切行动只是出于当时的生存本能而非审美意志。野蛮就是野蛮，落后就是落后，用今人为满足自己审美愿望的眼光去重新美化那段野蛮屠杀的历史，我想，说其是全无心肝，当不为过。
……
《狼图腾》得到了慷慨激昂的好评，比如“史诗般小说”。不过，“旷世奇书”这样的说法从安舜波先生嘴里说出来，使我多少为这本史诗感到担忧，想到他拉了一帮“著名学者”强力推荐的那本《911生死婚礼——我的情爱自传》——这是本轰轰烈烈几个月就在闹剧、骗局的指责声中收场的史诗，《狼图腾》这样的史诗会否像前者一样？——很不幸，我注意到为《狼图腾》唱赞歌的所谓学者与《911生死婚礼——我的情爱自传》是同一拨儿人。
有位朋友说：“为什么中国社会有这么多学者却又这么没文化？是因为我们太厚道，而厚道之于无耻，实在是狼与狈的关系。”
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《蒙古秘史》有苍狼白鹿一说。早期，蒙古族确有将狼视为图腾的事实。但是，随着藏传佛教——喇嘛教在公元十世纪的复兴，公元十三世纪后期，由于元朝统治阶级的扶持，上层喇嘛开始掌握政权，并将该教传入蒙古族等地区。当喇嘛教在蒙古族地区兴盛之后，将狼作为图腾的崇拜便逐渐消亡。
……
蒙古人对喇嘛教的崇拜是非常虔诚的。我们到牧区插队的1967年底，当地牧民曾对我们说过，几乎是三户或四户一丁，即每三到四户，便有一男子出家当喇嘛。但在文革中寺庙被砸烂，纷纷被迫还俗了。如当时我们的大队负责人，便是还俗的喇嘛。到改革开放之后，牧民的这种宗教热情又被重新点燃，经常有到北京雍和宫和五台山上香的，大把大把付香火钱。甚至有出家的。例如我们的一位好朋友，便抛下妻儿到五台山出家了。因此，在如今的额论牧民心目中，崇拜的不是什么狼与“腾格里”，而是活佛与喇嘛。 《狼》书将对狼图腾的崇拜硬塞给额论的牧民，是一种时间错位和对历史的招魂。
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