雉

《罗织经》是唐代武周王朝时期那个臭名昭著的、专门整人害人的酷吏来俊臣和他的党羽编著的。此书机心缜密，邪恶有术，让读过的正直人无不脊冒冷汗、脚底生寒，无不感叹中国潜文化之可怕。即便是雄才大略、才智过人的女皇武则天读后也感叹不已。虽然这是反人类的、刑讯逼供、罗织罪名、制造冤狱的邪恶东西，但是，它的出现也让我们明白两点：一是这样反人类、反社会的东西能够产生并且贻害数千年，一定有它滋生的土壤，这就是权力文化、专制政治，专权、集权、专政的祸根一日不除，我们每个人随时都可能遭遇不测。君不见，即使到了现代二十一世纪，仍然有许多正直之士被莫须有的罪名而遭到伤害；二是邪恶小人肆无忌惮的赤裸相告，让我们从另一方面提高警惕，加强防范，汲取教训，免遭其害。远祸避害最直接最有效的方法之一就是阅读了解《罗织经》。


 

《罗织经》全文十二卷：阅人卷第一；事上卷第二；治下卷第三；控权卷第四；制敌卷第五；固荣卷第六；保身卷第七；察奸卷第八；谋划卷第九；问罪卷第十；刑罚卷第十一；瓜蔓卷第十二。


 

 

阅人卷第一
 

（题之意：即便是邪恶小人也讲究观人、识人、阅人。人之本性尚私多欲、贪功委过、矫揉造作，成事者善于观察识别，善于利用人自私的本性，果断处理事务；败者则失于不察不忍。信人不如信己，学习修炼阅人技艺是智者的第一功课。）

[原文]人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。

[今译]人们的情感许多是做作出来的，世间的习俗许多是虚假的，怎麼可以相信呢？孔老先生讲：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏著怨恨，表面上却与人要好的虚伪行径。

 

[原文]人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。

[今译]人的欲望是多种多样的，人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推托委过，圣人尚且不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧！

 

[原文]多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。

[今译]欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差，罪恶从此便产生了。普通百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患，不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了。

 

[原文]为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？

[今译]人们受到伤害常常是因为对人没有仔细的考察了解，遭受祸患往往是由于对他人心慈手软。春秋时期齐桓公过份相信溺爱他的臣子，最后受到臣子伤害以致死亡实在让人哀痛；战国时期吴王夫差没有彻底吞并越国，最后却导致越国灭吴。关系亲密没有超过父子的，可是像隋代杨广那样的逆子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像西汉末期王莽那样的奸臣却从未断绝。因此说人的内心隐含著太多的欺诈，不能光看他的外表；世上的事最缺少的是爱心和同情心，但做好事的人最后却劳而无功。相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸。不学习修炼这种技艺，怎么能成为一个有智慧的人呢？

事上卷第二

 

（题之意：侍奉上司莫怀二心，以顺以忠，顺不避媚，忠不忌曲。功归上，罪归己。时刻保持警惕之心，智慧勇力不要在上司面前显露。这样才能始终保住宠信。）

[原文]为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。

[今译]上司的疑心重，下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致，祸事便由此产生了。

[原文]上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。

[今译]在（你）上位的人如果为人骄横，顺从他可使其心安；在（你）上位的人如果有所忧虑，向他表示忠诚可使其免除忧患。顺从不要回避献媚，忠心不要忌讳无理，这虽然常常遭人诋毁也不能少做。上司给你什么，自己就拿回什么，生死都控制在人家手中，怎么能违背他呢？因此，聪明的人善于暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只坚持自己的见解，他们福祸不同、差别很大，都是源于这个原因啊。

[原文]人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？

[今译]当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸，非分之想会导致灭亡。明智的周公姬旦尚且惧怕这些，何况是其他人呢？

[原文]上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。

[今译]上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的。功劳让给上司，罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失，智慧勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且宠信不会衰减。




 

治下卷第三
 

（题之意：治理下属必须依靠威严，威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，丧失于放任娇纵。投其所好，挟以所惧；赏有功，罚适时，恩威并施，才德相较，才能成就一番事业。）

[原文]甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。

[今译]自愿做下属的人少之又少。上司对下级的管理如果没有谋略，不是下级抵触上司，就是下级夺取上司的权力。

[原文]上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。

[今译]上司没有威严，下属就会闹出祸乱。威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，丧失于放任娇纵。私密的事不要让人参与，参与谋划的人事后一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。

[原文]下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。

[今译]下属依附上司才能成就志向，上司依靠下属群力才能取得功名。下属有所贪求，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了。上司想做某件事情，其神态要亲切，以礼相待，下属不要推辞，如果不以礼相待就没有人肯协助他了。

[原文]人有所好，以好诱之无不取；人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？

[今译]人有所嗜好，用其喜好的东西引诱他没有收伏不了的；人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人，如果没有大的问题要暗中容忍他。如果某人桀骜不驯、难以驾驭，即便才能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜，用此消磨下级的意志。惩罚要适合时宜，足以让他得到警告。恩惠和威力一起施行，才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，那可能就是天意了。

 



 

控权卷第四
 

（题之意：权力是人类社会不可或缺的东西，获权不易，保权更难。借用正义之名行事，将逆天之事统统推给敌人，同时要将自己的恩惠和高尚昭显出来，让老百姓都知道，这样人心才能依附。对强横的下属要用钱财爵禄、虚名来拘束他们；乱世用能，盛世用忠，这样才能长久保住权力。）

[原文]权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。

[今译]权力，是人们不可以缺少的。获取权力不容易，保住权力更加艰难；智慧欠缺的人不能得到，谋略不当的人可能带来祸患，这（掌握与控制权力）是关系生死的大事。

[原文]假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。

[今译]借用天意行事，名义上才适合正道；逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者的明智之处。恩惠和高尚的道德不显示出来，人们就很难依从了。

[原文]乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。

[今译]混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了要铲除他们以绝后患。社会稳定时期只使用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺。名称可以改变，实权必须力争；如果名和实背离，权力就容易丧失。嗜好权力超过其性命的人，是没有什么不敢做的；权力没有主动让给别人的，所以争夺它的方法无所不用其极。时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝，尊卑长幼等伦理也不要顾及。用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位来赏赐他们，以收买他们的人心。如果这样行事，什么权力都可以获得，也不会失去。



 

制敌卷第五

 

（题之意：人人有敌，分辩敌友是人生最基本的事情。了解、掌握、控制、制服敌人才能成就一番事业。人最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更甚，最深的祸害是和敌人友善。为了避祸获利，也可以视友如敌、待亲如疏。）


 

[原文]人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。

[今译]每个人都有敌人。敌人，是与他有利害冲突、生死不能相容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是人生的最大祸害，一定要根除它。


 

[原文]君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。

[今译]君子和小人为敌，也就变成小人了；小人和君子友善，也就变成了君子。名声是虚的，有智慧的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的，愚蠢的人只是求取好的名声。

[原文]众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？

[今译]人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故，不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候就制伏他，这是抢先占据有利时机。在舆论上构陷敌人犯上作乱，这是不能赦免的罪名。将淫秽邪恶之事加害于敌人，这最能让众人鄙视他。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，是和敌人友善，这是最为严重的事情。假如把天下人都看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，这有什么损失呢？



水木相师整理

固荣卷第六

（题之意：人生之吉凶并非天命，保持宠幸和显贵也是有方法的，谨慎小心、忠心事上、百变悦上乃显达之本。处罚人要慎察其宗，用人不求才高；示上以足，示下以惠；大仇必去，小人勿轻，则祸不可伏，怨自削减；喜怒不露声色，全面谋划、谨慎行动，站高望远，着眼于未来，如此，则荣可固、凶可避。）

[原文]荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。

[今译]显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不易变的，有智慧的人才能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的，先有仔细的谋划后才能有成效；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。

[原文]君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。

[今译]君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智慧的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主（才能保住官位）。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人不必要求他们的才能高过自己。

[原文]荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。

[今译]显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。

保身卷第七

 

（题之意：隐藏不露，莫重利好名；责己宜苛，责人勿厉；多行善，莫以行善保平安；少作恶，不以作恶求显达。自怜人怜，自弃人弃。如此，才能保全身家性命。）

[原文]世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。

[今译]世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。

[原文]君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。

[今译]君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不张显的时候，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。

[原文]庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。

[今译]百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。

[原文]恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。

[今译]恶没有固定的说法，不把做恶当作恶的显达；善没有固定的评判，不把行善视为善人的平安。自己怜惜自己别人才会怜惜，自己厌弃自己别人也会厌弃。思想没有停滞阻碍，跟上时代的发展变化，祸害就无法侵犯了。

察奸卷第八

 

（题之意：奸佞者误国害民，忠诚者往往给自己带来祸害。识别忠奸、认识敌友是处世的基本法则，但是忠奸易变。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸；众人之敌，非奸亦奸；众人之友，其奸亦忠。社会上奸佞者众而忠诚者寡，人人都说自己忠诚可靠，这其实是个表象。）

[原文]奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。

[今译]作奸害科者从来不会自己招认，忠诚者不能自己辩解。奸佞损害国家，忠诚者往往损害自身。

[原文]无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。

[今译]没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。

 

[原文]智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。

[今译]智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深厚广大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君王任用信得过的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君王抛弃不用的人，即使是忠臣也会被视为奸臣。

 

[原文]势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。

[今译]时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠奸的名称难以依赖，只有君王才是最可靠的依赖。喜欢和厌恶产生奸臣。众人（或君王）的敌人，不是奸佞的也被视为奸佞；众人（或君王）的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。

 

[原文]道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。

[今译]道义相同才能获得利益，道义不同只能得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。

[原文]惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。

[今译]献媚君王只是为了自己，揭去表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。

谋划卷第九
 

（题之意：官场如同战场，上下左右随时都要相互观察、分析、判断，谁为敌，谁为友，随时准备结成联盟，共同对敌。谋划要缜密，行动要迅速，除恶务尽，斩草除根，不给对手留下翻身的机会。）
 

[原文]上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。

[今译]君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对付君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常常发生在片刻之间，这是形势的使然，有智慧的人对此不能松懈。长久观察、预料、判断敌人，必须从现在做起；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能对你有所伤害。欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵他让其生出祸乱才加以惩罚。

 

[原文]上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？

[今译]君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密，不能保守秘密就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。有功劳的反而加罪于他，从根子上消除其痕迹；再设计一个荒诞不经的说法指告是他说的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不就没有了敌手吗？