普觉群里学习的怎样是真正念佛法门
个人日记
什么是净土？
什么是净土？什么是净土的修行方法那？净土：
净：是清净的身心。土：就是宇宙四大物质风.水.火.地中的地，地是这四大物质中最坚固的。
净土，就是身心清净坚固不退。净土的修行方法，就是能使身心清净无染，坚固不退的修行方法。
一提净土，大家就会想到念佛，就会想到念“阿祢陀佛”往生西方极乐世界，就会认为是念佛的修行方法。实际上那是对净土修行方法的片面的.狭隘的认识。念佛修行方法 念“阿祢陀佛”往生西方极乐世界，只是念佛法门的一种，不是念佛法门的唯一。
念佛方法分为三种：一.念佛法身 二.念佛功德 三.念佛名字
一.念佛法身：
佛的法身是什么那？
我们上面已经讲过了，宇宙诸法是由“真如”变现的。无论是组成宇宙法界的物质现象，还是生命的精神现象，都具有相同的“真如法性”。都具有原本不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的本性。针对我们有情生命而言，这种原本不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的本性，就是我们的至善的本性，就是我们的清净自性，就是我们的佛性或叫法性，这种法性也就是佛的“法身”也就是说：一切有情生命都具有共同的不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的.至善的“法身”。原本一切众生都是“佛”，都具有相同的“法身”。只是因为我们曾经由于“妄想分别”，执持虚妄不实的外部事物，与自身的种种感受，使得我们变的“自私”.变得“我执”。由于我执.自私，使得我们不断地生起贪.嗔.痴念，我们就在这贪.嗔.痴念不断地生起与破灭中，坠入无明.坠入生死轮回，受着种种的生死烦恼与痛苦的逼迫。念佛法身的修行方法，就是在日常的生产.生活之中，在行.走.坐.卧间，要时刻觉醒自己，时刻忆念着：“一切有情众生原本具有共同的.清净无染的.平等无二的.至善的“法身”。只因我们妄想分别.只因我们自私与我执.只因我们贪.嗔.痴念的生起，才使得我们坠入生死轮回，受着种种的生死烦恼与痛苦的逼迫。要想摆脱生死烦恼与痛苦的种种逼迫，必要当下止息一切妄想与分别；止息一切贪.嗔.痴念的生起；断除一切不善的思想与行为；断除一切生死烦恼与痛苦的因，回归原本清净无染.永恒常住的本性”。将这种念头铭刻心中，念念不忘，无时无刻不以这样的忆念来衡量自己的身心，来规范自己思想与行为，勿使妄想分别生起，勿做不善的业，这就是念佛法身的修行方法。（具体怎么修，应该依个人的不同根性与秉性，自主开发。）
二.念佛功德什么是功德我们上面已经讲过了，现在在讲一遍。
功德：
功：是功夫，就是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的种种感受，不起妄想分别，不生贪.嗔.痴念的功夫。
德：是保持心性的清净无染。功德，就是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的种种感受，不起妄想分别，不生贪.嗔.痴念，保持心性的清净无染，就是功德。实践上功德就是禅定，而这里的念佛功德的禅定，并非是我们通常认为的禅定。这里念佛功德的禅定，是只有佛才具有的，只有我们原本清净的自性才具有的一种定境。 这种定境也叫“三昧”，就是：正定.正受.正思维（正念）的意思。而我们通常认为的禅定都是外道的禅.外道的定，无论是“无想定”还是“灭尽定”，在这两种世间最高的定境中，是没有感受，没有思维的，是一种如同朽木枯石的定境。这种定境中没有真正的愉悦，是不永恒的。一旦出定，烦恼与痛苦的束缚立即现前。我们学习佛法修行，是为了最终的解脱，是为了处在永恒的愉悦之中，而不是要修成朽木枯石，所以说：“无想定与灭尽定”都是外道禅.外道定。佛的这种功德.这种定境.这种三昧，是有感情.是有感受的。可别认为成佛后就一切断除啦。佛是有感情.有感受的，这种感情与感受是无法用世间的语言与文字可以表诉的。佛的这种功德.这种定境是无所不定，无有所定的。这种定境，来源于我们原本清净的真如法性，来源于我们的清净自性，来源于我们究竟的“无师智”。
什么叫“无师智”？
我们在世间的智慧，或从师而学，或通过自己对宇宙诸法生灭现象的观察，或从书本上得到，这些都是由外缘而得到的。我们的老师.宇宙诸法.书本都是外缘，没有这些外缘我们从谁而学？
我们去观察什么？
我们去看什么？
所以，世间的智慧都是由外缘引发的有“漏智慧”，而“无师智”，是我们清净的真如法性原本具有的，不是那位老师传授给我们的，不是从那本书上可以学到的，是不需要外缘引发的清净智慧，它是清净自性的自然流露。所以，称为“无师智”。这种智慧每个有情众生都具有，每个有情众生的“无师智”，都是平等无二，不一不异的。这种“无师智”隐藏在每个有情众生的心识之中，所以叫它“三昧”。昧：就是隐藏.隐蔽的意思。念佛功德，也就是忆念有情众生原本具有的这种“无师智”。念佛功德的修行方法，就是在日常的生产.生活当中，在行.走.坐.卧间，要时刻觉醒自己，时刻忆念着：“一切有情众生原本具有共同的.清净无染的.平等无二的.不一不异的清净智慧，只因我们妄想分别.只因我们自私与我执.只因我们贪.嗔.痴念的生起，才使得我们忽略了自己原本的清净智慧。使得我们坠入了无明之中，坠入了生死轮回，使我们受着种种的生死烦恼与痛苦的逼迫。要想摆脱生死烦恼与痛苦的种种逼迫，必要当下止息一切妄想与分别；止息一切贪.嗔.痴念的生起；断除一切不善的思想与行为；使自己原本清净的智慧显现出来，回归原本清净无染.永恒常住的本性”。将这种念头铭刻心中，念念不忘，无时无刻不以这样的忆念来衡量自己的身心，来规范自己的思想与行为，勿使妄想分别生起，勿做不善的业，最终显现自己的清净智慧，这就是念佛功德的修行方法。（具体怎么修，应该依个人的不同根性与秉性，自主开发。）
三.念佛名字
念佛名字就是忆念佛号。
可以念“释迦牟尼佛”.可以念“药师佛”.可以念“阿弥陀佛”等等的佛号。具体念那一佛号，要依自己的根性与佛的因缘。在念每句佛号的时候，要忆念佛的法身；要忆念佛的功德；要忆念佛的大愿心。要时刻依佛的大愿心来衡量自己的思想与行为，要拿佛的大愿心来引发自己的大愿心。比如：如果您认为西方极乐世界适合您，您就发心往生西方极乐世界，就念“阿弥陀佛”的佛号。在念每句佛号的时候，要忆念“阿弥陀佛”的法身；忆念“阿弥陀佛”的功德；忆念“阿弥陀佛”的四十八个大愿心。如果您认为东净琉璃世界适合您，您就发心往生东净琉璃世界，就念“药师佛”的佛号。在念每句佛号的时候，要忆念“药师佛”的法身；忆念“药师佛”的功德；忆念“药师佛”的十二个大愿心；忆念“东净琉璃世界”七佛的大愿心。简单地说念佛名字的修行方法，就是把“佛”作为自己修行的榜样。 这三种念佛方法，实际上就是我们的一体三身，就是忆念我们自己的法身.报身.化身。忆念我们自己的法身.报身：就是忆念我们原本清净的自性与智慧。忆念我们自己的化身：一切有情众生都具有原本清净的自性与智慧，一切有情众生的佛性都是不一不异.平等无二的。也就是说：佛与凡夫都具有共同的佛性，无论是药师佛.阿弥陀佛还是十方无量诸佛，都是一样的。忆念我们自己的化身，也就是以某佛为自己修行的榜样，把自己观想成是某佛在世间的化身，把某佛的愿心通过自身，实施到生活中去。
举两个例子：
您如果发心往生东方极乐世界，您就以药师等七佛为修行榜样，把自己当作药师等七佛的化身，把药师佛的十二大愿心，通过自身，尽最大能力实施到生活中去，来以慈心救度众生。您如果发心往生西方极乐世界，您就以阿弥陀佛为修行榜样，把自己当作阿弥陀佛的化身，把阿弥陀佛的四十八大愿心，通过自身，尽最大能力实施到生活中去，以悲心救度众生。
现在我们再来看看什么是净土的修行方法。
净土的修行方法，就是能使身心清净无染，坚固不退的修行方法。 怎样才能使自己的身心清净无染，坚固不退那？
那就是通过佛法的修行，使自己的清净自性显现出来；使自己处在永恒.常住的大涅槃之中，才能做到身心清净无染，坚固不退。也就是说只有修行成佛了，才能做到身心清净无染，坚固不退。而释迦牟尼佛说法四十九年，全是为了教化我们成佛，全是为了接引我们回归自性。所以，释迦牟尼佛四十九年所说的一切方便的修行方法，无论什么宗派.无论什么法门.无论什么修行方法，都是净土的修行方法。每个发心修行的人，最终修行的也是“净土”。不要一提净土的修行方法，一提净土法门，就认为是念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界。念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界，只是修行净土的一小部分，不是净土修行的唯一。
极乐世界
现在大多数的信佛修行人，都认为往生到极乐世界就可以无忧无虑了，就可以享福啦，就没有烦恼与痛苦啦，都把往生极乐世界作为修行的目标。这与当今一些宏扬佛法的人，对极乐世界大势的渲染有关。而佛所说的极乐世界，是相对我们五浊恶世的娑婆世界而言的“极乐世界”。在极乐世界并非是烦恼不生，一切随心所欲的，也并非是享福不尽的。释迦牟尼佛为我们演说的主要是：东净琉璃七佛极乐世界与西方极乐世界。
药师佛的东净琉璃七佛极乐世界的七尊佛，所发的大愿都是针对有情众生的生前利益。东方极乐世界的七佛的愿心，是愿愿不离众生当下，愿愿不离众生的现生。也就是说：依佛法修行，发心往生东净琉璃七佛极乐世界的人，在生前所用衣物.器具，身体疾患等都会得到七佛的加护，死后有八大菩萨来接引您，或向您指引道程。往生东方净琉璃极乐世界的修行宗旨是：在生活中求解脱，在现实中了生死，立足当下.立足现生。依佛法修行，发心往生东方净琉璃极乐世界，在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以解脱，就可以得到极乐世界的利益。而往生东方净琉璃极乐世界必须“断惑”，断“见.思二惑”才可以在今生了脱生死，得到利益。
西方极乐世界
西方极乐世界的阿弥陀佛，所发的大愿都是针对有情众生的死后利益。是在死后带业往生，而且是有条件的。那就是，要想往生西方极乐世界，“不可以少善根.福德.因缘，得生彼国”大家注意这句话！也就是说：您往生西方极乐世界的心在诚.您修行的在刻苦.佛号念的在多，您没有善根.福德.因缘这三样是去不了的。
一.善根：
什么是善根？善根就是菩提心。怎么才算有菩提心那？要想有菩提心必须具备“三心四愿”。
（一）.信心，必须具备烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学的坚定信心。
（二）.悲心，必须有一颗对众生无边誓愿度的大悲愿心。
（三）.直心，直心就是不虚伪.不应酬的专一心。必要有一个佛道无上誓愿成的，专一的修行心。
要想修行佛法摆脱生死烦恼的束缚,不能有半点的虚伪与应酬的心理.修行必须脚踏实地,不能为自己的虚荣心而生起虚伪.应酬.有覆(隐瞒)自己缺点与错误的心理.
这三心具备才是真正的菩提心。
功德”是要用智慧来引发的。而“福德”是要靠“业”才能建立的。靠什么样的业才能建立“福德”那？就是上面的“善根”业！就是要将善根.将菩提心的三心四愿赴诸于社会.赴诸于自己的生活实践中。以三心四愿服务于社会.服务于国家.服务于众生。把三心四愿运用到自己的生产.生活中去，而不是做个发愿的形式后，将自己的愿心放置高阁，不闻不问。
因为《楞严经》是开人智慧的，而且《楞严经》里介绍了很多末法时期的，魔子魔孙的丑恶现象。所以，在末法时期的魔子魔孙们惧怕《楞严经》，都不敢讲解《楞严经》，有的甚至说《楞严经》是“伪典”.是“伪经”。不管它是不是“伪典”.“伪经”，要看看它的内容是不是可以使人智慧增长，是不是宇宙诸法的真理。可以使我们智慧增长的我们就学，是宇宙的真理我们就修。世间的事物有真伪，而真理是没有“真伪”的。因此，《楞严经》最先灭。
第二点：因为《阿弥陀经》通俗易懂，最易被魔子魔孙歪曲，来用以骗取无明众生的供养。比如：修行往生西方极乐世界的净土法门的资粮是“信.愿.行”。当今有些“大德高僧”把这个‘信’解释为：您要信啊！信什么啊？您要信有阿弥陀佛啊！您要信有西方极乐世界啊！‘愿’，您要发愿啊！发什么愿？要诚心发往生西方极乐世界的愿！‘行’，您要一天念多少佛号，要按照我的念佛声调念佛！等等等。这就是歪曲！“信.愿.行”的真实意义，就是我们上面说的“善根.福德”，就是菩提心，就是三心四愿的生活实践。
而能不能往生西方极乐世界，完全取决于临终时的一念之间，取决于一念之间与西方极乐世界的四缘和合。基于这两点，在末法时期最后只盛《阿弥陀经》啦。
为什么释迦牟尼佛着重给我们讲这两个极乐世界那？而且要我们发心往生？
在我们道家思想的五行学说中，东属木.西属金。木：主慈.主安乐.安逸，太阳由东而起，所以东也象征着生命的开始。西：主杀伐.主痛苦.主悲哀.主死，太阳由西而落，所以西方象征着死。东西两极乐世界，是释迦牟尼佛根据娑婆众生业力的轻重，而设的两大方便法门。佛给那些所做恶业轻，没有太大重恶业的众生，指引东方极乐世界。东方极乐世界可以给人以安乐.安逸与愉悦。恶业轻的众生，妄想分别与贪.嗔.痴念肯定要轻.要少。因此，恶业轻的众生修行佛法，相对容易断除见思二惑，相对容易止息诸恶，相对容易在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以得到解脱。所以，释尊给恶业轻的众生指引往生东方极乐世界的修行方便法。让这些恶业轻的众生，以明理.断惑来达到当下与死后的安乐与安逸。 发心往生东方极乐世界的众生，在死后由八大菩萨来接引。如果您不够去东方极乐世界的条件，或者您改主意不愿去东方极乐世界了，八大菩萨可以指引您去其它的极乐世界。还可以护送您去西方极乐世界。东方极乐世界的修行方法，简单一句话：“立足当下.断惑.生善，出离烦恼与痛苦的束缚。”佛给那些所做恶业众生，妄想分别与贪.嗔.痴念重的众生指引西方极乐世界。因为，恶业丰，妄想分别与贪.嗔.痴念重的众生，明理.断惑的能力相对要差些。所以，修行往生西方极乐世界的众生，要以行！就是以六度万行，以善根.福德的善业，以带业来往生。往生到西方极乐世界后，再在阿弥陀佛的教化下明理，以达最终的智慧究竟，解脱一切烦恼与痛苦的束缚，终成无上的佛果。带业往生西方极乐世界，是要带“善业”往生，这点大家可要铭记啊！所以，往生西方极乐世界，是去对佛法.佛理的深造，是去接受阿弥陀佛的教化，是去学习的。学成后，是要倒驾慈航回娑婆度生的，可不是往生西方极乐世界享福的。您如果有这样的念头，我劝您就别念.别修啦。因为您有这样的念头，善根.福德.因缘您一样也得不到，您是永远去不上西方极乐世界的。您这是在浪费生命，您这是自断慧命。
东方极乐世界的修行方法是：“立足当下.断惑.生善，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
西方极乐世界的修行方法是：“眼望未来.行善.断恶，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
由于在我们现在这末法时期，“真正的大德，真的善知识”，针对末法时期的现状与众生的普遍根性，而极力地宣扬往生西方极乐世界的修行法门，与一些魔子魔孙借助《阿弥陀经》蛊惑人心，骗取众生的供养这两种原因。使得当今学佛修行的人，多数偏向往生西方极乐世界的修行法门，这不是一种好现象。学佛修行要端正自己的态度，要明确学佛修行的目的。修学何种法门.用什么修行方法，要依自己的根性自主选择，不应该随着社会潮流与风气，随波逐澜。
真正的净土极乐， 净土极乐还有真假吗？ 当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。这些极乐世界的生存环境，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世界里的众生，他们的物资享乐.人际关系.精神思想的境界，要远远超过我们的想象。但是，生活在这些极乐世界里的众生，并非烦恼不生，彻底地出离了生死，是并未究竟的极乐
极乐净土分为：事无碍极乐净土.理无碍极乐净土.事理无碍极乐净土与事事无碍极乐净土。
举两个例子：
您如果发心往生东方极乐世界，您就以药师等七佛为修行榜样，把自己当作药师等七佛的化身，把药师佛的十二大愿心，通过自身，尽最大能力实施到生活中去，来以慈心救度众生。您如果发心往生西方极乐世界，您就以阿弥陀佛为修行榜样，把自己当作阿弥陀佛的化身，把阿弥陀佛的四十八大愿心，通过自身，尽最大能力实施到生活中去，以悲心救度众生。
现在我们再来看看什么是净土的修行方法。
净土的修行方法，就是能使身心清净无染，坚固不退的修行方法。 怎样才能使自己的身心清净无染，坚固不退那？
那就是通过佛法的修行，使自己的清净自性显现出来；使自己处在永恒.常住的大涅槃之中，才能做到身心清净无染，坚固不退。也就是说只有修行成佛了，才能做到身心清净无染，坚固不退。而释迦牟尼佛说法四十九年，全是为了教化我们成佛，全是为了接引我们回归自性。所以，释迦牟尼佛四十九年所说的一切方便的修行方法，无论什么宗派.无论什么法门.无论什么修行方法，都是净土的修行方法。每个发心修行的人，最终修行的也是“净土”。不要一提净土的修行方法，一提净土法门，就认为是念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界。念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界，只是修行净土的一小部分，不是净土修行的唯一。
极乐世界
现在大多数的信佛修行人，都认为往生到极乐世界就可以无忧无虑了，就可以享福啦，就没有烦恼与痛苦啦，都把往生极乐世界作为修行的目标。这与当今一些宏扬佛法的人，对极乐世界大势的渲染有关。而佛所说的极乐世界，是相对我们五浊恶世的娑婆世界而言的“极乐世界”。在极乐世界并非是烦恼不生，一切随心所欲的，也并非是享福不尽的。释迦牟尼佛为我们演说的主要是：东净琉璃七佛极乐世界与西方极乐世界。
我们现在对比一下这两个世界。
东方净琉璃极乐世界药师佛的东净琉璃七佛极乐世界的七尊佛，所发的大愿都是针对有情众生的生前利益。东方极乐世界的七佛的愿心，是愿愿不离众生当下，愿愿不离众生的现生。也就是说：依佛法修行，发心往生东净琉璃七佛极乐世界的人，在生前所用衣物.器具，身体疾患等都会得到七佛的加护，死后有八大菩萨来接引您，或向您指引道程。往生东方净琉璃极乐世界的修行宗旨是：在生活中求解脱，在现实中了生死，立足当下.立足现生。依佛法修行，发心往生东方净琉璃极乐世界，在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以解脱，就可以得到极乐世界的利益。而往生东方净琉璃极乐世界必须“断惑”，断“见.思二惑”才可以在今生了脱生死，得到利益。
西方极乐世界
西方极乐世界的阿弥陀佛，所发的大愿都是针对有情众生的死后利益。是在死后带业往生，而且是有条件的。那就是，要想往生西方极乐世界，“不可以少善根.福德.因缘，得生彼国”大家注意这句话！也就是说：您往生西方极乐世界的心在诚.您修行的在刻苦.佛号念的在多，您没有善根.福德.因缘这三样是去不了的。
一.善根：
什么是善根？善根就是菩提心。怎么才算有菩提心那？要想有菩提心必须具备“三心四愿”。
（一）.信心，必须具备烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学的坚定信心。
（二）.悲心，必须有一颗对众生无边誓愿度的大悲愿心。
（三）.直心，直心就是不虚伪.不应酬的专一心。必要有一个佛道无上誓愿成的，专一的修行心。
要想修行佛法摆脱生死烦恼的束缚,不能有半点的虚伪与应酬的心理.修行必须脚踏实地,不能为自己的虚荣心而生起虚伪.应酬.有覆(隐瞒)自己缺点与错误的心理.
这三心具备才是真正的菩提心。
二.福德：
往生西方极乐世界还必须有“福德”，这一点大家也要特别注意一下。
为什么往生西方极乐世界必须有“福德”，而不是“功德”那？
“功德”我们上面已经讲过啦，功德是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的种种感受，不起妄想分别，不生贪.嗔.痴念，保持心性的清净无染。功德”是要用智慧来引发的。而“福德”是要靠“业”才能建立的。靠什么样的业才能建立“福德”那？就是上面的“善根”业！就是要将善根.将菩提心的三心四愿赴诸于社会.赴诸于自己的生活实践中。以三心四愿服务于社会.服务于国家.服务于众生。把三心四愿运用到自己的生产.生活中去，而不是做个发愿的形式后，将自己的愿心放置高阁，不闻不问。
三.因缘：
我们上面也曾经讲过，宇宙诸法皆因缘和合而生。因缘和合指的是四缘生诸法，也就是因缘.次第缘.所缘缘.增上缘。也就是说要想往生西方极乐世界，必须与阿弥陀佛，与西方极乐世界四缘具备，才可以往生到西方阿弥陀佛的极乐世界中去。而往生西方极乐世界四缘具备的关键，就在我们临终时的一念之间。这一念之间就决定着四缘的和合，就决定着能不能往生西方极乐世界的结果。所以，发心修行往生西方极乐世界，不要考虑自己能不能去上西方极乐，而是要给自己打下一个“善根.福德”的基础。关键还是要在临终时的四缘和合的一念之间。 有些大德说：“持诵‘阿弥陀佛’佛号，发愿往生西方极乐世界的修行方法易修.易生.易成”。我们看看，如果用“不可以少善根.福德.因缘，得生彼国”，这三个条件来衡量，往生西方极乐世界容易吗？不容易，是很不容易！在修行的道路上没有容易的事！无论您是想修行成佛，还是想往生极乐世界，都必须脚踏实地的修行。“理有顿渐，事须渐除。也就是说，佛法的真理好懂，但是要把佛法的真理，运用到净化自己的身心上，需要从日常生活中一点一滴的细微做起。所以，信佛修行必要实修！简单点说,“实修”就是要将佛法的真理运用到自己的实际生活中去。
释迦牟尼佛曾经说过：在末法时期，最先没有的是《楞严经》，最后盛下的只有《阿弥陀经》。佛为什么这样说那？因为《楞严经》是开人智慧的，而且《楞严经》里介绍了很多末法时期的，魔子魔孙的丑恶现象。所以，在末法时期的魔子魔孙们惧怕《楞严经》，都不敢讲解《楞严经》，有的甚至说《楞严经》是“伪典”.是“伪经”。不管它是不是“伪典”.“伪经”，要看看它的内容是不是可以使人智慧增长，是不是宇宙诸法的真理。可以使我们智慧增长的我们就学，是宇宙的真理我们就修。世间的事物有真伪，而真理是没有“真伪”的。因此，《楞严经》最先灭。
为什么说末法时期最后只盛下《阿弥陀经》那？
原因有两点：
第一点：《阿弥陀经》看起来通俗易懂，其实内藏无穷的佛法密意。只有圆通佛法的人.只有具有坚定的修行信心的人.只有修行六度万行的人.只有具备大悲愿心的人.只有善根.福德.因缘具备的人，才主动自觉地修行往生西方极乐世界的净土法门。第二点：因为《阿弥陀经》通俗易懂，最易被魔子魔孙歪曲，来用以骗取无明众生的供养。比如：修行往生西方极乐世界的净土法门的资粮是“信.愿.行”。当今有些“大德高僧”把这个‘信’解释为：您要信啊！信什么啊？您要信有阿弥陀佛啊！您要信有西方极乐世界啊！‘愿’，您要发愿啊！发什么愿？要诚心发往生西方极乐世界的愿！‘行’，您要一天念多少佛号，要按照我的念佛声调念佛！等等等。这就是歪曲！“信.愿.行”的真实意义，就是我们上面说的“善根.福德”，就是菩提心，就是三心四愿的生活实践。
而能不能往生西方极乐世界，完全取决于临终时的一念之间，取决于一念之间与西方极乐世界的四缘和合。基于这两点，在末法时期最后只盛《阿弥陀经》啦。
为什么释迦牟尼佛着重给我们讲这两个极乐世界那？而且要我们发心往生？
在我们道家思想的五行学说中，东属木.西属金。木：主慈.主安乐.安逸，太阳由东而起，所以东也象征着生命的开始。西：主杀伐.主痛苦.主悲哀.主死，太阳由西而落，所以西方象征着死。东西两极乐世界，是释迦牟尼佛根据娑婆众生业力的轻重，而设的两大方便法门。佛给那些所做恶业轻，没有太大重恶业的众生，指引东方极乐世界。东方极乐世界可以给人以安乐.安逸与愉悦。恶业轻的众生，妄想分别与贪.嗔.痴念肯定要轻.要少。因此，恶业轻的众生修行佛法，相对容易断除见思二惑，相对容易止息诸恶，相对容易在今生就可以了脱生死，在现实生活中就可以得到解脱。所以，释尊给恶业轻的众生指引往生东方极乐世界的修行方便法。让这些恶业轻的众生，以明理.断惑来达到当下与死后的安乐与安逸。 发心往生东方极乐世界的众生，在死后由八大菩萨来接引。如果您不够去东方极乐世界的条件，或者您改主意不愿去东方极乐世界了，八大菩萨可以指引您去其它的极乐世界。还可以护送您去西方极乐世界。东方极乐世界的修行方法，简单一句话：“立足当下.断惑.生善，出离烦恼与痛苦的束缚。”佛给那些所做恶业众生，妄想分别与贪.嗔.痴念重的众生指引西方极乐世界。因为，恶业丰，妄想分别与贪.嗔.痴念重的众生，明理.断惑的能力相对要差些。所以，修行往生西方极乐世界的众生，要以行！就是以六度万行，以善根.福德的善业，以带业来往生。往生到西方极乐世界后，再在阿弥陀佛的教化下明理，以达最终的智慧究竟，解脱一切烦恼与痛苦的束缚，终成无上的佛果。带业往生西方极乐世界，是要带“善业”往生，这点大家可要铭记啊！所以，往生西方极乐世界，是去对佛法.佛理的深造，是去接受阿弥陀佛的教化，是去学习的。学成后，是要倒驾慈航回娑婆度生的，可不是往生西方极乐世界享福的。您如果有这样的念头，我劝您就别念.别修啦。因为您有这样的念头，善根.福德.因缘您一样也得不到，您是永远去不上西方极乐世界的。您这是在浪费生命，您这是自断慧命。
东方极乐世界的修行方法是：“立足当下.断惑.生善，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
西方极乐世界的修行方法是：“眼望未来.行善.断恶，出离生死烦恼与痛苦的束缚。”
由于在我们现在这末法时期，“真正的大德，真的善知识”，针对末法时期的现状与众生的普遍根性，而极力地宣扬往生西方极乐世界的修行法门，与一些魔子魔孙借助《阿弥陀经》蛊惑人心，骗取众生的供养这两种原因。使得当今学佛修行的人，多数偏向往生西方极乐世界的修行法门，这不是一种好现象。学佛修行要端正自己的态度，要明确学佛修行的目的。修学何种法门.用什么修行方法，要依自己的根性自主选择，不应该随着社会潮流与风气，随波逐澜。
真正的净土极乐， 净土极乐还有真假吗？ 当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。这些极乐世界的生存环境，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世界里的众生，他们的物资享乐.人际关系.精神思想的境界，要远远超过我们的想象。但是，生活在这些极乐世界里的众生，并非烦恼不生，彻底地出离了生死，是并未究竟的极乐
极乐净土分为：事无碍极乐净土.理无碍极乐净土.事理无碍极乐净土与事事无碍极乐净土。
一.事无碍极乐净土：
是以“东方净琉璃药师佛的极乐世界”为代表的。东方极乐世界的修行目的，是为了达到所欲事物的无碍境界。是以立足当下.断惑.明理，以顿超直入为入手的修行方法，是以明心见性，以理促事为主的。所以，发心往生东方极乐世界，必先明理.见性.断惑，以立足于当下，立足于生活，立足于社会，立足于现实中了生死，生活中求解脱。
二.理无碍极乐净土：是以“西方阿弥陀佛的极乐世界”为代表的。是以事促理的修行方法，也就是说以业为基础，以业行而显理，在业行中渐入佛法的真理。以业行而得利益，以利益而引发求理。所以，往生西方极乐世界，必在生前行六度万行，培植善根.福德，死后往生西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，在通达无碍宇宙诸法。
三．事理无碍极乐净土：
是即不偏理也不偏事，以理引事，以事显理，理事并进同归真如。事理无碍极乐净土还没有建立，需要等到弥勒下世，在我们的娑婆世界建立。所以，我们娑婆世界今后会在弥勒的教化下，建立事理无碍的娑婆极乐。
以上三种极乐世界，无论是事无碍.理无碍还是事理无碍的极乐净土，都是要依业而生，从业而离的。也就是说，这三种极乐净土的建立与往生，都是要以善业的建立而建立的，要依善业的建立，而脱离娑婆世界的烦恼与痛苦的逼迫的。这种“善业”是由众生的妄想分别.贪.嗔.痴念而生出的，不是出至真如法性至善的本能。所以，这种善业是不究竟的，不是真正的清净的善业。带着这种善业往生，同样是有烦恼.有束缚的。因此说，以上三种极乐净土只是相对我们娑婆的极乐世界，并非是真正的净土极乐。而真正的极乐净土是：事事无碍极乐净土。
四.事事无碍极乐净土：以上三种极乐世界，无论是事无碍.理无碍还是事理无碍的极乐净土，都是要依业而生，从业而离的。也就是说，这三种极乐净土的建立与往生，都是要以善业的建立而建立的，要依善业的建立，而脱离娑婆世界的烦恼与痛苦的逼迫的。这种“善业”是由众生的妄想分别.贪.嗔.痴念而生出的，不是出至真如法性至善的本能。所以，这种善业是不究竟的，不是真正的清净的善业。带着这种善业往生，同样是有烦恼.有束缚的。因此说，以上三种极乐净土只是相对我们娑婆的极乐世界，并非是真正的净土极乐。而真正的极乐净土是：事事无碍极乐净土。
事事无碍极乐净土，又叫“一真法界”。事事无碍极乐净土，又叫“一真法界”。
所谓的“一”：就是不一不异，平等无二。“不一不异，平等无二”是什么？是佛性.是我们清净的本性.是“真如”。“一”是数字，数字是怎么产生的？"一"是针对"二"分别出来的,是我们的妄想分别产生的。所以，数字在佛法中比喻“妄想分别”。现在有“一”无“二”，也就是没有分别.没有妄想。“真”：是真实不虚，永恒常住的意思。一真法界”，就是不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪.嗔.痴念的真实不虚，永恒常住的世界。怎样才能做到“不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪.嗔.痴念”？那就是身心清净。“真实不虚，永恒常住”，就是坚固不退。所以，“一真法界”就是身心清净，坚固不退的真正的“极乐净土”。“一真法界”，统摄十方无量无边的极乐世界。也就是说，“一真法界”包容着宇宙间一切的极乐世界。东方极乐世界与西方极乐世界都被包含在内。我们学佛修行的最终目的，是要入“一真法界”的，而其它的极乐世界是通向“一真法界”的方便途径,是修行的"驿站"。因此，释迦牟尼佛依娑婆世界众生的普遍根性，指引不同根性的人，要往生极乐世界。当然，您也可以依自己的根性与志向，直修“一真法界”。
举个例子：
比如过河，有的人有船，他就可以直接乘船过河。有的人没有船也想过河那怎么办？那就需要“桥”！找到了桥，上了桥就可以过河了。一条河上会有很多的桥，您看看那座桥离您最近，最适合您，您就上那座桥。没桥，您就想办法自己建造一座。我们在世间发心修行，就是找桥.建桥的阶段。上去桥了，就是往生到“极乐世界”啦，但上去桥了，往生到极乐世界了，不是我们的目的。我们的目的是要过河，而不是要站在桥上欣赏风景！而不是要痴恋风景停滞不前。
学习文章 怎样是真正念佛法门，学习结束了，感恩极光老师，合掌
举个例子：
比如过河，有的人有船，他就可以直接乘船过河。有的人没有船也想过河那怎么办？那就需要“桥”！找到了桥，上了桥就可以过河了。一条河上会有很多的桥，您看看那座桥离您最近，最适合您，您就上那座桥。没桥，您就想办法自己建造一座。我们在世间发心修行，就是找桥.建桥的阶段。上去桥了，就是往生到“极乐世界”啦，但上去桥了，往生到极乐世界了，不是我们的目的。我们的目的是要过河，而不是要站在桥上欣赏风景！而不是要痴恋风景停滞不前。
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