妙觉

大般涅槃经卷第四

　
   北凉天竺三藏昙无谶译

　
    如来性品第四之一

   
    佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨，分别开示，大般涅槃。有四相义。何等为四？

一者，自正。

二者，正他。

三者，能随问答。

四者，善解因缘义。

    云何自正？

    若佛如来，见诸因缘，而有所说。譬如比丘，见大火聚，便作是言。我宁抱是，炽燃火聚。终不敢于，如来所说，十二部经，及秘密藏。谤言云是，波旬所说。若言如来，法僧无常。如是说者，为自侵欺。亦欺于人。宁以利刀，自断其舌。终不说言。如来法僧，是无常也。若闻他说，亦不信受。于此说者，应生怜愍。如来法僧，不可思议。应如是持。自观己身，犹如火聚。是名自正。

    云何正他？

    佛说法时。有一女人，乳养婴儿。来诣佛所，稽首佛足。有所顾念。心自思惟。便坐一面。
    尔时世尊，知而故问。汝以爱念，多唅儿酥。不知筹量，消与不消。
    尔时女人，即白佛言。甚奇世尊。善能知我，心中所念。唯愿如来，教我多少。世尊。我于今朝，多与儿苏。恐不能消，将无夭寿。唯愿如来，为我解说。

    佛言。汝儿所食，寻即消化，增益寿命。
    女人闻已，心大踊跃。复作是言。如来实说，故我欢喜。世尊。如是为欲，调伏诸众生故。善能分别，说消不消。亦说诸法，无我无常。若佛世尊，先说常者。受化之徒，当言此法，与外道同，即便舍去。

    复告女人。若儿长大，能自行来。凡所食啖，能消难消。本所与苏，则不供足。我之所有，声闻弟子，亦复如是。如汝婴儿。不能消是，常住之法。是故我先，说苦无常。若我声闻，诸弟子等。功德已备，堪任修习，大乘经典。我于是经，为说六味。
    云何六味？说苦醋味，无常碱味，无我苦味，乐如甜味，我如辛味，常如淡味。
    彼世间中，有三种味。所谓无常，无我，无乐。烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃饭。谓常乐我。令诸弟子，悉皆甘嗜。

    复告女人。汝若有缘，欲至他处。应驱恶子，令出其舍。悉以宝藏，付示善子。
    女人白佛。实如圣教。珍宝之藏，应示善子。不示恶子。

    姊。我亦如是。般涅槃时。如来微密，无上法藏。不与声闻，诸弟子等。如汝宝藏，不示恶子。要当付嘱，诸菩萨等。如汝宝藏，委付善子。何以故。声闻弟子，生变异想，谓佛如来，真实灭度。然我真实，不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子，便言汝死。汝实不死。诸菩萨等，说言如来，常不变易。如汝善子，不言汝死。以是义故。我以无上，秘密之藏，付诸菩萨。

    善男子。若有众生，谓佛常住，不变异者。当知是家，则为有佛。是名正他，

    能随问答者。若有人来，问佛世尊。我当云何，不舍钱财。而得名为，大施檀越？

    佛言。若有沙门，婆罗门等。少欲知足，不受不畜，不净物者。当施其人，奴婢仆使。修梵行者，施与女人，断酒肉者，施以酒肉，不过中食，施过中食。不着花香，施以花香。如是施者，施名流布。遍至他方。财宝之费，不失毫厘。是则名为，能随问答。
    
    尔时，迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人，不应施肉。何以故。我见不食肉者，有大功德。

    佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能，善知我意。护法菩萨，应当如是。

    善男子。从今日始，不听声闻，弟子食肉。若受檀越，信施之时。应观是食如子肉想。

    迦叶菩萨，复白佛言。世尊。云何如来，不听食肉？

    善男子。夫食肉者，断大慈种。

    迦叶又言。如来何故。先听比丘，食三种净肉？

    迦叶。是三种净肉，随事渐制。

    迦叶菩萨，复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净，乃至九种清净，而复不听。

    佛告迦叶。亦是因事，渐次而制，当知即是，现断肉义。

    迦叶菩萨，复白佛言。云何如来。称赞鱼肉，为美食耶？

    善男子。我亦不说，鱼肉之属，为美食也。我说甘蔗粳米石蜜，一切谷麦，及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜，种种衣服。所应畜者，要是坏色。何况贪着。是鱼肉味。

    迦叶复言。如来若制，不食肉者。彼五种味，乳酪酪浆生酥，熟酥胡麻油等。及诸衣服，憍奢耶衣，珂贝皮革，金银盂器。如是等物，亦不应受。

    善男子。不应同彼，尼干所见。如来所制，一切禁戒，各有异意。异意故听，食三种净肉。异想故断，十种肉。异想故，一切悉断。及自死者。

    迦叶。我从今日，制诸弟子。不得复食，一切肉也。

    迦叶。其食肉者。若行若住，若坐若卧。一切众生，闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人，近师子已。众人见之，闻师子臭，亦生恐怖。

    善男子。如人啖蒜，臭秽可恶。余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视。况当近之。诸食肉者，亦复如是。一切众生，闻其肉气。悉皆恐怖，生畏死想。水陆空行，有命之类，悉舍之走。咸言此人，是我等怨。是故菩萨，不习食肉。为度众生，示现食肉。虽现食之，其实不食。

    善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

    善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人，悉复涅槃，正法灭后。于像法中，当有比丘。似像持律，少读诵经。贪嗜饮食，长养其身。身所被服，粗陋丑恶。形容憔悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草。头须发爪，悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师。细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽。外现贤善，内怀贪嫉。如受哑法，婆罗门等。实非沙门，现沙门像。邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来，所制戒律，正行威仪。说解脱果，离不净法。及坏甚深，秘密之教。各自随意，反说经律。而作是言。如来皆听，我等食肉。自生此论。言是佛说，互共诤讼。各自称是，沙门释子。

    善男子。尔时复有，诸沙门等。贮聚生谷，受取鱼肉。手自作食。执持油瓶，宝盖革屣。亲近国王，大臣长者。占相星宿，勤修医道，畜养奴婢。金银琉璃，车磲马瑙，颇梨真珠，珊瑚虎珀，璧玉珂贝。种种果蓏，学诸伎艺。画师泥作，造书教学。种植根栽，蛊道咒幻。和合诸药，作倡伎乐。香花治身，樗（chu)蒱(pu)围棋，学诸工巧。若有比丘，能离如是，诸恶事者。当说是人，真我弟子。

    
    尔时迦叶，复白佛言。世尊。诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？

    佛言。迦叶。当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见食中，多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是，断肉之制。若广说者，即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为，能随问答。

    迦叶。云何善解因缘义？

    如有四部之众，来问我言。世尊。如是之义，如来初出。何故不为，波斯匿王，说是法门，深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义？

    佛言。波罗提木叉者。名为知足。成就威仪，无所受畜。亦名净命。堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱，乃至阿鼻。论其迟速，过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒，不犯威仪。修习知足。不受一切，不净之物。又复堕者。长养地狱，畜生饿鬼。以是诸义，故名曰堕。

波罗提木叉者。离身口意，不善邪业。律者入戒，威仪深经善义。遮受一切，不净之物，及不净因缘。亦遮四重，十三僧残，二不定法，三十舍堕，九十一堕，四悔过法，众多学法，七灭诤等。

    或复有人，尽破一切戒。云何一切？
    谓，四重法，乃至七灭诤法。或复有人，诽谤正法，甚深经典。及一阐提，具足成就，尽一切相，无有因缘。如是等人，自言我是，聪明利智。轻重之罪，悉皆覆藏。覆藏诸恶，如龟藏六。如是众罪，长夜不悔。以不悔故，日夜增长。是诸比丘，所犯众罪，终不发露。是使所犯，遂复滋蔓。是故如来，知是事已。渐次而制，不得一时。

    
  尔时，有善男子善女人。白佛言。世尊。如来久知，如是之事。何不先制将无。

    世尊。欲令众生，入阿鼻狱。譬如多人，欲至他方，迷失正路，随逐邪道。是诸人等，不知迷故，皆谓是道。复不见人，可问是非。众生如是，迷于佛法，不见正真。如来应为，先说正道。敕诸比丘。此是犯戒，此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉，是真实者，知见正道。惟有如来，天中之天。能说十善，增上功德，及其义味。是故启请，应先制戒。

    佛言。善男子。若言如来，能为众生，宣说十善，增上功德。是则如来，视诸众生，如罗睺罗。云何难言将无？世尊欲令众生，入于地狱。我见一人，有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人，住世一劫，若减一劫。我于众生，有大慈悲。何缘当诳，如子想者，令入地狱。

    善男子。如王国内，有纳衣者。见衣有孔，然后方补。如来亦尔。见诸众生，有入阿鼻地狱因缘。即以戒善，而为补之。

    善男子。譬如转轮圣王，先为众生，说十善法。其后渐渐，有行恶者。王即随事，渐渐而断。断诸恶已，然后自行，圣王之法。

    善男子。我亦如是，虽有所说，不得先制。要因比丘，渐行非法。然后方乃，随事制之。乐法众生，随教修行。如是等众，乃能得见，如来法身。如转轮王，所有轮宝，不可思议。如来亦尔，不可思议。法僧二宝，亦不可思议。能说法者，及闻法者，皆不可思议。是名善解，因缘义也。菩萨如是，分别开示，四种相义。是名大乘，大涅槃中，因缘义也。

         复次自正者。所谓得是大般涅槃。

    正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。
    迦叶。因汝所问故。得广为菩萨摩诃萨，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。说是甚深，微妙义理。因缘义者。声闻缘觉，不解如是甚深之义。不闻伊字三点，而成解脱涅槃，摩诃般若，成秘密藏。我今于此，阐扬分别，为诸声闻，开发慧眼。假使有人，作如是言。如是四事，云何为一，非虚妄耶？即应反质，是虚空无，所有不动无碍。如是四事，有何等异？是岂得名，为虚妄乎？不也世尊。如是诸句，即是一义。所谓空义。自正。正他。能随问答。解因缘义。亦复如是。即大涅槃，等无有异。

       佛告迦叶。若有善男子善女人，作如是言。如来无常。云何当知，是无常耶？
   如佛所言。灭诸烦恼，名为涅槃。犹如火灭，悉无所有。灭诸烦恼，亦复如是，故名涅槃。
    云何如来，为常住法，不变易耶？
    如佛言曰。离诸有者，乃名涅槃。是涅槃中，无有诸有。云何如来，为常住法，不变易耶？如衣坏尽，不名为物。涅槃亦尔。灭诸烦恼，不名为物。

    云何如来，为常住法，不变易耶？

    如佛言曰。离欲寂灭，名曰涅槃。如人斩首，则无有首。离欲寂灭，亦复如是。空无所有，故名涅槃。

    云何如来，为常住法,不变易耶？

    如佛言曰 

　譬如热铁　　捶打星流　　散已寻灭

　莫知所在　　得正解脱　　亦复如是

　已度淫欲　　诸有淤泥　　得无动处

    不知所至　

    云何如来，为常住法，不变易耶？

    迦叶。若有人作,如是难者，名为邪难。

    迦叶。汝亦不应，作是忆想。谓如来性，是灭尽也。

    迦叶。灭烦恼者，不名为物。何以故。永毕竟故，是故名常。是句寂静，为无有上。灭尽诸相，无有遗余。是句鲜白，常住不退。是故涅槃，名曰常住。如来亦尔，常住无变。言星流者。谓烦恼也。散已寻灭，莫知所在者。谓诸如来，烦恼灭已，不在五趣。是故如来，是常住法，无有变易。

    复次迦叶。诸佛所师，所谓法也。是故如来，恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。

    
    迦叶菩萨，复白佛言。若烦恼火灭，如来亦灭。是则如来，无常住处。如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至。如来烦恼，亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热与赤色，灭已无有。如来亦尔。灭已无常，灭烦恼火，便入涅槃。当知如来，即是无常。

    善男子。所言铁者，名诸凡夫。凡夫之人，虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。如来不尔，灭已不生，是故名常。

    迦叶复言。如铁赤色，灭已还置火中，赤色复生。如来若尔，应还生结。若结还生，即是无常。

    佛言。迦叶。汝今不应，作如是言，如来无常。何以故。如来是常。

    善男子。如彼燃木，灭已有灰。烦恼灭已，便有涅槃。坏衣斩首，破瓶等喻，亦复如是。如是等物，各有名字。名曰坏衣，斩首破瓶。

    迦叶。如铁冷已，可使还热。如来不尔，断烦恼已，毕竟清凉。烦恼炽火，更不复生。

    迦叶。当知无量众生，犹如彼铁。我以无漏，智慧炽火。烧彼众生，诸烦恼结。

    迦叶复言。善哉善哉。我今谛知，如来所说，诸佛是常。

    佛言。迦叶。譬如圣王，素在后宫。或时游观，在于后园。王虽不在，诸婇女中。亦不得言，圣王命终。

    善男子。如来亦尔。虽不现于，阎浮提界，入涅槃中，不名无常。如来出于，无量烦恼，入于涅槃，安乐之处。游诸觉华，欢娱受乐。
        迦叶复问。如佛言曰。我已久度，烦恼大海。若佛已度，烦恼海者。何缘复共，耶输陀罗，生罗睺罗？以是因缘，当知如来，未度烦恼，诸结大海。唯愿如来，说其因缘？

    佛告迦叶。汝不应言，如来久度，烦恼大海。何缘复共，耶输陀罗，生罗睺罗。以是因缘，当知如来，未度烦恼，诸结大海。

    善男子。是大涅槃，能建大义。汝等今当，至心谛听。广为人说，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨，住大涅槃，须弥山王。如是高广，悉能令入，葶苈子糩(kuai)。其诸众生，依须弥者，亦不迫迮。无来往想，如本不异。唯应度者，见是菩萨，以须弥山，内葶苈糩，复还安止，本所住处。           

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。能以三千大千世界，置葶苈糩（kuai）。其中众生，亦无迫迮。及往来想，如本不异。唯应度者，见是菩萨，以此三千大千世界，置葶苈糩。复还安止，本所住处。

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。能以三千大千世界，内一毛孔。乃至本处，亦复如是。

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。断取十方，三千大千，诸佛世界。置于针锋，如贯枣叶。掷着他方，异佛世界。其中所有，一切众生，不觉往返，为在何处。唯应度者，乃能见之。乃至本处，亦复如是。

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。断取十方，三千大千，诸佛世界。置于右掌，如陶家轮。掷置他方，微尘世界。无一众生，有往来想。唯应度者，乃见之耳。乃至本处，亦复如是。

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。断取一切，十方无量，诸佛世界，悉内己身。其中众生，悉无迫迮。亦无往返，及住处想。唯应度者，乃能见之。乃至本处，亦复如是。

    善男子。复有菩萨摩诃萨，住大涅槃。以十方世界，内一尘中。其中众生，亦无迫迮，往返之想。唯应度者，乃能见之。乃至本处，亦复如是。

    善男子。是菩萨摩诃萨，住大涅槃。则能示现，种种无量，神通变化。是故名曰，大般涅槃。是菩萨摩诃萨，所可示现，如是无量，神通变化。一切众生，无能测量。汝今云何，能知如来，习近淫欲，生罗睺罗。

    善男子。我已久住，是大涅槃，种种示现，神通变化。于此三千，大千世界，百亿日月，百亿阎浮提，种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界，或阎浮提，示现涅槃。亦不毕竟，取于涅槃。或阎浮提，示入母胎，令其父母，生我子想。而我此身，毕竟不从，淫欲和合，而得生也。我已久从，无量劫来，离于淫欲。我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。

    善男子。此阎浮提，林微尼园。示现从母，摩耶而生。生已即能，东行七步，唱如是言。我于人天，阿修罗中，最尊最上。父母人天，见已惊喜，生希有心。而诸人等，谓是婴儿。而我此身，无量劫来，久离是法。如来身者，即是法身。非是肉血，筋脉骨髓，之所成立。随顺世间，众生法故，示为婴儿。

    南行七步，示现欲为，无量众生，作上福田。

    西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身。

    北行七步，示现已度，诸有生死。

    东行七步，示为众生，而作导首。

    四维七步，示现断灭，种种烦恼，四魔种性。成于如来，应正遍知。

    上行七步，示现不为，不净之物，之所染污，犹如虚空。

    下行七步，示现法雨，灭地狱火。令彼众生，受安隐乐。毁禁戒者，示作霜雹。

    于阎浮提，生七日已，又示剃发。诸人皆谓，我是婴儿，初始剃发。一切人天，魔王波旬，沙门婆罗门。无有能见，我顶相者。况有持刀，临之剃发。若有持刀，至我顶者，无有是处。我久已于，无量劫中，剃除须发。为欲随顺，世间法故，示现剃发。

    我既生已，父母将我，入天祠中。以我示于，摩醯首罗。摩醯首罗，即见我时，合掌恭敬，立在一面。我已久于，无量劫中，舍离如是，入天祠法。为欲随顺，世间法故，示现如是。

    我于阎浮提，示现穿耳。一切众生，实无有能，穿我耳者。随顺世间，众生法故，示现如是。复以诸宝，作师子珰(dang)，用庄严耳。然我已于，无量劫中，离庄严具，为欲随顺，世间法故，作是示现。示入学堂，修学书疏。然我已于，无量劫中，具足成就。遍观三界，所有众生，无有堪任，为我师者。为欲随顺，世间法故，示入学堂，故名如来，应正遍知。习学乘象，盘马捔(jue)力，种种伎(ji)艺，亦复如是。于阎浮提，而复示现，为王太子。众生皆见，我为太子，于五欲中，欢娱受乐。然我已于，无量劫中，舍离如是，五欲之乐。为欲随顺，世间法故，示如是相。相师占我，若不出家，当为转轮圣王，王阎浮提。一切众生，皆信是言。然我已于，无量劫中，舍转轮王位，为法轮王。于阎浮提，现离婇女，五欲之乐。见老病死，及沙门已，出家修道。众生皆谓，悉达太子，初始出家。然我已于，无量劫中，出家学道。随顺世法，故示如是。

    我于阎浮提，示现出家，受具足戒，精勤修道。得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。众人皆谓，是阿罗汉果，易得不难。然我已于，无量劫中，成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场，菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我，始于道场，菩提树下，降伏魔官。然我已于，无量劫中，久降伏已。为欲降伏，刚强众生，故现是化。

    我又示现，大小便利，出息入息。众皆谓我，有大小便利，出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是，大小便利，出入息等。随顺世间，故示如是。

    我又示现，受人信施。然我是身，都无饥渴。随顺世法，故示如是。

    我又示同，诸众生故，现有睡眠。然我已于，无量劫中。具足无上，深妙智慧，远离三有。进止威仪，头痛腹痛，背痛木枪，洗足洗手，洗面漱口，嚼杨枝等。众皆谓我，有如是事。然我此身，都无此事。

    我足清净，犹如莲花。口气净洁，如优钵罗香。一切众生，谓我是人，我实非人。我又示现，受粪扫衣，浣(huan)濯（zhuo)缝打。然我久已，不须是衣。众人皆谓，罗睺罗者，是我之子。输头檀王，是我之父。摩耶夫人，是我之母。处在世间，受诸快乐。离如是事，出家学道。众人复言。是王太子，瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离，世间淫欲。如是等事，悉是示现。一切众生，咸谓是人，然我实非。

    善男子。我虽在此，阎浮提中，数数示现，入于涅槃。然我实不，毕竟涅槃。而诸众生，皆谓如来，真实灭尽。而如来性，实不永灭。是故当知，是常住法，不变易法。

    善男子。大涅槃者，即是诸佛，如来法界。
    我又示现，阎浮提中，出于世间。众生皆谓，我始成佛。然我已于，无量劫中，所作已办。随顺世法，故复示现，于阎浮提，初出成佛。

    我又示现，于阎浮提，不持禁戒，犯四重罪。众人皆见，谓我实犯。然我已于，无量劫中。坚持禁戒，无有漏缺。

    我又示现，于阎浮提，为一阐提。众人皆见，是一阐提。然我实非，一阐提也。一阐提者，云何能成，阿耨多罗三藐三菩提。

    我又示现，于阎浮提，破和合僧。众生皆谓，我是破僧。我观人天，无有能破，和合僧者。

    我又示现，于阎浮提，护持正法。众人皆谓，我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。

    我又示现，于阎浮提，为魔波旬。众人皆谓，我是波旬。然我久于，无量劫中，离于魔事。清净无染，犹如莲花。

    我又示现，于阎浮提，女身成佛。众人皆言。甚奇女人，能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟，不受女身。为欲调伏，无量众生，故现女像。怜愍一切，诸众生故。而复示现，种种色像。

    我又示现，阎浮提中，生于四趣。然我久已，断诸趣因。以业因故，堕于四趣。为度众生，故生是中。

    我又示现，阎浮提中，作梵天王。令事梵者，安住正法。然我实非，而诸众生，咸皆谓我，为真梵天。示现天像，遍诸天庙,亦复如是。

    我又示现，于阎浮提，入淫女舍。然我实无，贪淫之想。清净不污，犹如莲花。为诸贪淫，嗜色众生。于四衢道，宣说妙法。然我实无，欲秽之心。众人谓我，守护女人。

    我又示现,于阎浮提，入青衣舍。为教诸婢，令住正法。然我实无，如是恶业，堕在青衣。

    我又示现，阎浮提中,而作博士。为教童蒙,令住正法。

    我又示现，于阎浮提,入诸酒会，博弈之处。示受种种,胜负斗诤。为欲拔济,彼诸众生。而我实无,如是恶业。而诸众生,皆谓我作,如是之业。

    我又示现,久住冢间。作大鹫身,度诸飞鸟。而诸众生,皆谓我是，真实鹫身。然我久已,离于是业。为欲度彼,诸鸟鹫故,示如是身。

    我又示现,阎浮提中，作大长者。为欲安立,无量众生，住于正法。又复示作诸王，大臣，王子辅相。于是众中，各为第一。为修正法，故住王位。

    我又示现,阎浮提中，疫病劫起，多有众生,为病所恼。先施医药,然后为说，微妙正法。令其安住,无上菩提。众人皆谓,是病劫起。

    又复示现，阎浮提中，饥饿劫起。随其所须,供给饮食。然后为说,微妙正法。令其安住,无上菩提。

    又复示现,阎浮提中，刀兵劫起。即为说法,令离怨害。使得安住,无上菩提。

    又复示现,为计常者，说无常想。计乐想者,为说苦想。计我想者,说无我想。计净想者,说不净想。若有众生,贪着三界。即为说法,令离是处。度众生故，为说无上，微妙法药。为断一切，烦恼树故。种植无上,法药之树。为欲拔济,诸外道故，说于正法。虽复示现,为众生师。而心初无,众生师想。为欲拔济,诸下贱故。现入其中,而为说法。非是恶业,受是身也。如来正觉,如是安住,于大涅槃。是故名为,常住无变。

    如阎浮提，东弗于逮，西瞿耶尼，北郁单越，亦复如是。如四天下，三千大千世界亦尔。二十五有，如首楞严经中广说。以是故名,大般涅槃。若有菩萨摩诃萨，安住如是,大般涅槃。能示如是,神通变化，而无所畏。

    迦叶。以是缘故，汝不应言罗，睺罗者是佛之子。何以故。我于往昔，无量劫中，已离欲有。是故如来，名曰常住，无有变易

    
    迦叶复言。如来云何，名曰常住？如佛言曰，如灯灭已，无有方所。如来亦尔。既灭度已，亦无方所。

    佛言。迦叶。善男子。汝今不应,作如是言。灯灭尽已,无有方所。如来亦尔，既灭度已,无有方所。

    善男子。譬如男女，然灯之时。灯炉大小，悉满中油。随有油在,其明犹存。若油尽已,明亦俱尽。其明灭者，喻烦恼灭。明虽灭尽，灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭，法身常存。

    善男子。于意云何。明与灯炉,为俱灭不？迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭,然是无常。若以法身,喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔,应是无常。

    善男子。汝今不应，作如是难，如世间言器。如来世尊，无上法器。而器无常，非如来也。一切法中,涅槃为常。如来体之,故名为常。

    复次善男子。言灯灭者,即是罗汉，所证涅槃。以灭贪爱，诸烦恼故，喻之灯灭。阿那含者，名曰有贪。以有贪故，不得说言,同于灯灭。是故我昔,覆相说言。喻如灯灭。非大涅槃,同于灯灭。阿那含者,非数数来。又不还来,二十五有。更不受于，臭身虫身，食身毒身。是则名为,阿那含也。若更受身,名为那含。不受身者,名阿那含。有去来者,名曰那含。无去来者,名阿那含。

大般涅槃经卷第五

   北凉天竺三藏昙无谶译

　　  如来性品第四之二

    尔时，迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说,诸佛世尊,有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊，唯有密语,无有密藏。譬如幻主,机关木人。人虽睹见,屈伸俯仰。莫知其内,而使之然。佛法不尔,咸令众生,悉得知见。云何当言,诸佛世尊,有秘密藏？

    佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无，秘密之藏。何以故。如秋满月，处空显露。清净无翳，人皆睹见。如来之言，亦复如是。开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。

    善男子。譬如有人，多积金银，至无量亿。其心悭吝（lin），不肯惠施，拯济贫穷。如是积聚，乃名秘藏。如来不尔，于无边劫，积聚无量，妙法珍宝。心无悭吝，常以惠施，一切众生。云何当言，如来秘藏。

    善男子，譬如有人，身根不具。或无一目，一手一足。以羞耻故，不令人见。人不见故，名为秘藏。如来不尔，所有正法，具足无缺，令人睹见。云何当言，如来秘藏。

    善男子。譬如贫人，多负人财。怖畏债主，隐不欲现，故名为藏。如来不尔，不负一切，众生世法。虽负众生，出世之法，而亦不藏。何以故。恒于众生，生一子想。而为演说，无上法故。

    善男子。譬如长者，多有财宝。唯有一子，心甚爱重，情无舍离。所有珍宝，悉用示之。如来亦尔。视诸众生，同于一子。

    善男子。如世间人，以男女根，丑陋鄙恶。以衣覆蔽，故名为藏。如来不尔，永断此根。以无根故，无所覆藏。

    善男子。如婆罗门，所有语论。终不欲令，刹利毗舍，首陀等闻。何以故。以此论中，有过恶故。如来正法，则不如是。初中后善。是故不得，名为秘藏。

    善男子。譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字。而不教诲，毗伽罗论。何以故。以其幼稚，力未堪故。

    善男子。假使长者，教半字已。是儿即时，能得了知，毗伽罗论不？不也世尊。如是长者，于是子所，有秘藏不？不也世尊。何以故。以子年幼，故不为说。不以秘故，吝而不说。所以者何。若有嫉妒，秘吝之心，乃名为藏。如来不尔。云何当言，如来秘藏。

    佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有嗔心，嫉妒悭吝，乃名为藏。如来无有，嗔心嫉妒。云何名藏。

    善男子。彼大长者，谓如来也。所言一子者，谓一切众生。如来视于，一切众生，犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字者，谓九部经。毗伽罗论者，所谓方等，大乘经典。以诸声闻，无有慧力。是故如来，为说半字，九部经典。而不为说，毗伽罗论，方等大乘。

    善男子。如彼长者，子既长大，堪任读学。若不为说，毗伽罗论，可名为藏，若诸声闻，有堪任力。能受大乘，毗伽罗论。如来秘惜，不为说者。可言如来，有秘密藏。如来不尔。是故如来，无有秘藏。如彼长者，教半字已。次为演说，毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子，说于半字，九部经已。次为演说，毗伽罗论。所谓如来，常存不变。

    复次善男子。譬如夏月，兴大云雷，降注大雨。令诸农夫，下种之者，多获果实。不下种者，无所克获。无所获者，非龙王咎。而此龙王，亦无所藏。我今如来，亦复如是。降大法雨，大涅槃经。若诸众生，种善子者，得慧芽果。无善子者，则无所获。无所获者，非如来咎。然佛如来，实无所藏。

    
    迦叶复言。我今定知，如来世尊，无所秘藏。如佛所说，毗伽罗论。谓佛如来，常存不变。是义不然。何以故。佛昔说偈

　  诸佛与缘觉　　及以弟子众

　  犹舍无常身　　何况诸凡夫　

    今者乃说，常存无变。是义云何？

    佛言。善男子。我为一切，声闻弟子。教半字故，而说是偈。

    善男子。波斯匿王，其母命终，悲号恋慕，不能自胜，来至我所。我即问言。大王何故，悲苦懊恼，乃至于此。

    王言。世尊。国大夫人，是日命终。假使有能，令我母命，还如本者。我当舍国，象马七珍，及以身命，悉以赏之。
    我复语言。大王。且莫愁恼，忧悲啼哭。一切众生，寿命尽者，名之为死。诸佛缘觉，声闻弟子，尚舍此身，况复凡夫。

    善男子。我为波斯匿王，教半字故，而说是偈。我今为诸，声闻弟子，说毗伽罗论。谓如来常存，无有变易。若有人言，如来无常。云何是人，舌不堕落。

    
    迦叶复言。如佛所说

　  无所聚积　　于食知足　　如鸟飞空    迹不可寻　

         是义云何？

    世尊。于此众中，谁得名为，无所积聚？

    谁复得名，于食知足？

    谁行于空，迹不可寻？

    而此去者，为至何方？