妙觉

大般涅槃经卷第七

　北凉天竺三藏昙无谶译

　　如来性品第四之四

    尔时，迦叶白佛言。世尊。如上所说，四种人等，应当依耶？

    佛言。如是如是。

    善男子。如我所说，应当依止。何以故。有四魔故。何等为四？

    如魔所说，诸余经律，能受持者。

    迦叶菩萨，白佛言。世尊。如佛所说，有四种魔。若魔所说，及佛所说。我当云何，而得分别？有诸众生，随逐魔行。复有随顺，佛所教者。如是等辈，复云何知？

    佛告迦叶。我般涅槃，七百岁后。是魔波旬，渐当沮（jǔ）坏，我之正法。譬如猎师，身服法衣。魔王波旬，亦复如是。作比丘像，比丘尼像，优婆塞像，优婆夷像。亦复化作，须陀洹身。乃至化作，阿罗汉身，及佛色身。魔王以此，有漏之形，作无漏身，坏我正法。是魔波旬，坏正法时。当作是言。菩萨昔于，兜率天上，没来在此，迦毗罗城，白净王宫。依因父母，爱欲和合，生育是身。若言有人，生于人中，为诸世间，天人大众，所恭敬者。无有是处。

    又复说言。往昔苦行，种种布施，头目髓脑，国城妻子。是故今者，得成佛道。以是因缘，为诸人天，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，之所恭敬。若有经律，作是说者。当知悉是，魔之所说。

    善男子。若有经律，作如是言。如来正觉，久已成佛。今方示现，成佛道者。为欲度脱，诸众生故。示有父母，依因爱欲，和合而生。随顺世间，作是示现。如是经律，当知真是，如来所说。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若能随顺，佛说经律，即是菩萨。若有说言，如来生时，于十方面，各行七步，不可信者，是魔所说。

    若复有说，如来出世，于十方面，各行七步。此是如来，方便示现。是名如来，所说经律。 若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若能随顺，佛所说者。即是菩萨。

    若有说言，菩萨生已，父王使人，将诣天祠。诸天见已，悉下礼敬。是故名佛。复有难言，天者先出。佛在于后。云何诸天，礼敬于佛。作是难者。当知即是，波旬所说。

    若有经言，佛到天祠。是诸天等，摩醯首罗，大梵天王，释提桓因。皆悉合掌，敬礼其足。如是经律，是佛所说。若有随顺，魔所说者。是魔眷属。若能随顺，佛所说者，即是菩萨。若有经律，说言菩萨，为太子时。以贪心故，四方娉（pìn）妻。处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。如是经律，波旬所说。

    若有说言，菩萨久已，舍离贪心，妻息之属。乃至不受，三十三天，上妙五欲，如弃涕唾。何况人欲。剃除须发，出家修道。如是经律，是佛所说。若有随顺，魔经律者，是魔眷属。若有随顺，佛经律者，即是菩萨。

    若有说言，佛在舍卫，只陀精舍。听诸比丘，受畜奴婢，仆使牛羊，象马驴骡，鸡猪猫狗。金银琉璃，真珠颇梨，车磲马瑙，珊瑚虎珀。珂具璧玉，铜铁釜（fǔ）鍑（fù）。大小铜盘，所须之物。耕田种植，贩卖市易，储积谷米。如是众事。佛大慈故，怜愍众生，皆听畜之。如是经律，悉是魔说。

    若有说言，佛在舍卫，只陀精舍，那梨楼鬼，所住之处。尔时如来，因婆罗门，字羖（gǔ）羝（dī）德。及波斯匿王，说言比丘，不应受畜，金银琉璃，颇梨真珠，车磲玛瑙，珊瑚虎珀，珂具璧玉。奴婢仆使，童男童女。牛羊象马，驴骡鸡猪，猫狗等兽。铜铁釜鍑。大小铜槃。种种杂色，床敷卧具。资生所须。所谓屋宅，耕田种殖，贩卖市易。自手作食，自磨自舂。治身咒术，调鹰方法。仰观星宿，推步盈虚。占相男女，解梦吉凶。是男是女，非男非女。六十四能，复有十八。惑人咒术，种种工巧。或说世间，无量俗事。散香末香，涂香薰香。种种花鬘，治发方术。奸伪谄曲，贪利无厌。爱乐愦闹，戏笑谈说。贪嗜鱼肉，和合毒药，治押香油。捉持宝盖，及以革屣。造扇箱箧，种种画像。积聚谷米，大小麦豆，及诸果蓏。亲近国王，王子大臣，及诸女人。高声大笑，或复默然。于诸法中，多生疑惑。多语妄说，长短好丑，或善不善。好着好衣。如是种种，不净之物。于施主前，躬自赞叹。出入游行，不净之处。所谓沽酒，淫女博弈。如是之人，我今不听，在比丘中。应当休道，还俗役使。譬如稗禾，悉灭无余。当知是等，经律所制。悉是如来，之所说也。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若有随顺，佛所说者，即是菩萨。

    若有说言，菩萨为欲，供养天神，故入天祠。所谓梵天，大自在天。违陀天，迦旃延天。所以入者。为欲调伏，诸天人故。若言不尔。无有是处。

    若言菩萨，不能入于，外道邪论。知其威仪，文章伎艺。仆使斗诤，不能和合。不为男女，国王大臣，之所恭敬。又亦不知，和合诸药。以不知故，乃名如来。如其知者，是邪见辈。又复如来，于怨亲中，其心平等。如以刀割，及香涂身。于此二人，不生增益，损减之心。唯能处中，故名如来。如是经律，当知是魔，之所说也。

    若有说言，菩萨如是，示入天祠。外学法中，出家修道。示现知其，威仪礼节。能解一切，文章伎艺。示入书堂，伎巧之处。能善和合，仆使斗诤。于诸大众，童男童女，后宫妃后，人民长者，婆罗门等，王及大臣，贫穷等中，最尊最上。复为是等，之所恭敬。亦能示现，如是等事。虽处诸见，不生爱心。犹如莲花，不受尘垢。为度一切，诸众生故。善行如是，种种方便，随顺世法。如是经律，当知即是，如来所说。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若能随顺，佛所说者，是大菩萨。

    若有说言，如来为我，解说经律。若恶法中，轻重之罪，及偷兰遮，其性皆重。我等律中，终不为之。我久忍受，如是之法。汝等不信，我当云何，自舍己律，就汝律耶。汝所有律，是魔所说。我等经律，是佛所制。如来先说，九部法印。如是九印，印我经律。初不闻有，方等经典。一句一字，如来所说。无量经律，何处有说，方等经耶？如是等中，未曾闻有，十部经名。如其有者。当知必定，调达所作。调达恶人，以灭善法，造方等经，我等不信。如是等经，是魔所说。
    何以故。破坏佛法，相是非故。如是之言。汝经中有我，经中无我，经律中。如来说言。我涅槃后，恶世当有，不正经律。所谓大乘，方等经典。未来之世，当有如是，诸恶比丘。我又说言。过九部经，有方等典。若有人能，了知其义。当知是人，正了经律。远离一切，不净之物。微妙清净，犹如满月。

    若有说言，如来虽为，一一经律，说如恒河，沙等义味。我律中无，将知为无。如其有者。如来何故，于我律中，而不解说。是故我今，不能信受。当知是人，则为得罪。是人复言。如是经律，我当受持。何以故。当为我作，知足少欲，断除烦恼，智慧涅槃，善法因故。如是说者，非我弟子。

    若有说言，如来为欲，度众生故，说方等经。当知是人，真我弟子。若有不受，方等经者。当知是人，非我弟子。不为佛法，而出家也。即是邪见，外道弟子。如是经律，是佛所说。若不如是，是魔所说。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若有随顺，佛所说者，即是菩萨。

    复次善男子。若有说言，如来不为，无量功德，之所成就。无常变异，以得空法。宣说无我，不顺世间。如是经律，名魔所说。

    若有人言，如来正觉，不可思议。亦为无量，阿僧祇等，功德所成。是故常住，无有变异。如是经律，是佛所说。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若有随顺，佛所说者，即是菩萨。

    复有人言。或有比丘，实不毁犯，波罗夷罪。众人皆谓，犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘，实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石，不可还合。

    若有自说，得过人法。是则名为，犯波罗夷。何以故。实无所得，诈现得相故。如是之人，退失人法。是名波罗夷。所谓，若有比丘，少欲知足。持戒清净，住空闲处。若王大臣，见是比丘。生心念言，谓得罗汉。即前赞叹，恭敬礼拜。复作是言。如是大师。舍是身已，当得阿耨多罗，三藐三菩提。比丘闻已，即答王言。我实未得，沙门道果。王莫称我，已得道果。唯愿大王。勿为我说，不知足法。不知足者，乃至谓得，阿耨多罗三藐三菩提，皆默然受。我今若当，默然受者。当为诸佛，之所呵责。知足之行，诸佛所赞。是故我欲，终身欢乐，奉修知足。又知足者。我定自知，未得道果。王称我得。我今不受。故名知足。

时王答言。大师实得，阿罗汉果，如佛无异。尔时其王，普皆宣告，内外人民，中宫妃后。悉令皆知，得沙门果。是故咸令，一切闻者。心生敬信，供养尊重。如是比丘，真是梵行，清净之人。以是因缘，普令诸人，得大福德。而是比丘，实不毁犯，波罗夷罪。何以故。前人自生，欢喜之心，赞叹供养故。如是比丘，当有何罪。若有说言，是人得罪。当知是经，是魔所说。

    复有比丘，说佛秘藏，甚深经典。一切众生，皆有佛性。以是性故，断无量亿，诸烦恼结。即得成于，阿耨多罗，三藐三菩提。除一阐提。若王大臣，作如是言。比丘汝当，作佛不作佛耶？有佛性不？比丘答言。我今身中，定有佛性。成以不成，未能审之。王言。大德。如其不作，一阐提者，必成无疑。比丘言尔，实如王言。是人虽言，定有佛性。亦复不犯，波罗夷也。

    复有比丘。即出家时，作是思惟。我今必定成，阿耨多罗三藐三菩提。如是之人，虽未得成，无上道果。已为得福，无量无边，不可称计。假使有人，当言是人，犯波罗夷。一切比丘，无不犯者。何以故。我于往昔，八十亿劫。常离一切，不净之物。少欲知足，威仪成就。善修如来，无上法藏。亦自定知，身有佛性。是故我今得成，阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛，有大慈悲。如是经律，是佛所说。若有不能，随顺是者，是魔眷属。若能随顺，是大菩萨。

    复有说言，无四波罗夷，十三僧残，二不定法，三十舍堕，九十一堕，四忏悔法，众多学法，七灭诤等。无偷兰遮，五逆等罪，及一阐提。若有比丘，犯如是等，堕地狱者。外道之人，悉应生天。何以故。诸外道等，无戒可犯。是故如来，示现怖人，故说斯戒。若言佛说，我诸比丘，若欲行淫。应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘，习行淫欲，得正解脱。或命终后，生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切，不净律仪。犹故而得，真正解脱。如来虽说，犯突吉罗，如忉利天，日月岁数，八百万岁，堕在地狱。亦是如来，示现怖人。言波罗夷，至突吉罗，轻重无差。是诸律师，妄作此言，言是佛制。毕定当知，非佛所说。如是言说，是魔经律。

    若复说言。于诸戒中，若犯小戒。乃至微细，当受苦报，无有齐限。如是知已，防护自身，如龟藏六。若有律师，复作是言。凡所犯戒，都无罪报。如是之人，不应亲近。如佛所说       
    若过一法　　是名妄语　　不见后世    无恶不造　

是故不应，亲近是人。我佛法中，清净如是。况复有犯，偷兰遮罪，或犯僧残，及波罗夷，而非罪耶。是故应当，深自防护，如是等法。若不守护，更以何法，名为禁戒。我于经中，亦说有犯，四波罗夷，乃至微细，突吉罗等。应当苦治众生。若不护持禁戒。云何当得，见于佛性。一切众生，虽有佛性。要因持戒，然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗，三藐三菩提。九部经中，无方等经。是故不说，有佛性也。经虽不说，当知实有。若作是说。当知是人，真我弟子。

    
    迦叶菩萨，白佛言。世尊。如上所说，一切众生，有佛性者。九部经中，所未曾闻。如其说有。云何不犯，波罗夷耶？

    佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯，波罗夷也。

    善男子。譬如有人，说言大海，唯有七宝，无八种者。是人无罪。若有说言，九部经中，无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘，大智海中，说有佛性。二乘之人，所不知见。是故说无，不得罪也。如是境界，诸佛所知。非是声闻，缘觉所及。

    善男子。若人不闻，如来甚深，秘密藏者。云何当知，有佛性耶？

    何等名为秘密之藏？

    所谓方等大乘经典。

    善男子。有诸外道。或说我常。或说我断。如来不尔。亦说有我。亦说无我。是名中道。若有说言，佛说中道，一切 众 生，悉有佛性。烦恼覆故，不知不见。是故应当，勤修方便，断坏烦恼。若有能作，如是说者。当知是人，不犯四重。若不能作，如是说者。是则名为，犯波罗夷。

    若有说言，我已成就，阿耨多罗，三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者，必定当成，阿耨多罗，三藐三菩提。以是因缘，我今已得，成就菩提。当知是人，则名为犯，波罗夷罪。何以故。虽有佛性，以未修习，诸善方便。是故未见。以未见故，不能得成，阿耨多罗，三藐三菩提。

    善男子。以是义故，佛法甚深，不可思议。

    
    迦叶菩萨，白佛言。世尊。有王问言。云何比丘，堕过人法？

    佛告迦叶。若有比丘。为利养故。为饮食故。作诸谀谄，奸伪欺诈。云何当令，诸世间人，定实知我，是乞士也。以是因缘，令我大得，利养名誉。如是比丘，多愚痴故。长夜常念，我实未得，四沙门果。云何当令，诸世间人，谓我已得。复当云何，令诸优婆塞，优婆夷等。咸共指我，作如是言。是人福德，真是圣人。如是思惟。正为求利，非为求法。行来出入，进止安详。执持衣钵，不失威仪。独坐空处，如阿罗汉。令世间人，咸作是言。如是比丘，善好第一。精勤苦行，修寂灭法。以是因缘，我当大得，门徒弟子。诸人亦当，大致供养，衣服饮食，卧具医药。令多女人，敬念爱重。若有比丘，及比丘尼。作如是事，堕过人法。

    复有比丘，为欲建立，无上正法，住空寂处。非阿罗汉，而欲令人，谓是罗汉。是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人，生于信心。以此因缘，我得无量，诸比丘等，以为眷属。因是得教，破戒比丘，及优婆塞，悉令持戒。以是因缘，建立正法。光扬如来，无上大事。开显方等，大乘法化。度脱一切，无量众生。善解如来，所说经律，轻重之义。复言我今，亦有佛性。有经名曰，如来秘藏。于是经中，我当必定，得成佛道。能尽无量，亿烦恼结。广为无量，诸优婆塞。说言汝等，尽有佛性。我之与汝，俱当安住，如来道地。成阿耨多罗，三藐三菩提。尽无量亿，诸烦恼结。作是说者。是人不名，堕过人法。名为菩萨。

    若言有犯，突吉罗者。忉利天上，日月岁数，八百万岁。堕地狱中，受诸罪报。何况故犯，偷兰遮罪。此大乘中，若有比丘，犯偷兰遮，不应亲近。
    何等名为，大乘经中，偷兰遮罪？

    若有长者，造立佛寺。以诸花鬘，用供养佛。有比丘见，花贯中缕，不问辄取，犯偷兰遮。若知不知，亦如是犯。若以贪心，破坏佛塔，犯偷兰遮。如是之人，不应亲近。

    若王大臣，见塔朽故。为欲修补，供养舍利。于是塔中，或得珍宝，即寄比丘。比丘得已，自在而用。如是比丘，名为不净，多起斗诤。善优婆塞，不应亲近，供养恭敬。如是比丘，名为无根。名为二根。名不定根。

    不定根者，欲贪女时，身即为女。欲贪男时，身即为男。如是比丘，名为恶根。不名为男。不名为女。不名出家。不名在家。如是比丘，不应亲近，供养恭敬。于佛法中，沙门法者。应生悲心，覆育众生。乃至蚁子，应施无畏。是沙门法。远离饮酒，乃至嗅香。是沙门法。不得妄语，乃至梦中，不念妄语。是沙门法。不生欲心，乃至梦中，亦复如是。是沙门法。

    迦叶菩萨，白佛言。世尊。若有比丘，梦行淫欲，是犯戒不？

    佛言。不也。应于淫欲，生臭秽想。乃至不生，一念净想。远离女人，烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。

    比丘乞食，受供养时。应如饥世，食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛，所说经律。若有随顺，魔所说者，是魔眷属。若能随顺，佛所说者，是名菩萨。

    若有说言，佛听比丘，常翘一脚，寂默不言。投渊赴火。自坠高岩。不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生。方道咒术。旃陀罗子，无根二根，及不定根，身根不具。如是等辈，如来悉听，出家为道。是名魔说。

    佛先听食，五种牛味，及以油蜜。憍奢耶衣，革屣等物。除是之外。若有说言，听着摩诃楞伽。一切种子，悉听贮畜。草木之属，皆有寿命。佛说是已，便入涅槃。若有经律，作是说者。当知即是，魔之所说。
    我亦不听，常翘一脚。若为法故，听行住坐卧。又亦不听，服毒断食，五热炙身。系缚手足，杀害众生，方道咒术。珂具象牙，以为革屣。储畜种子，草木有命。着摩诃楞伽。若言世尊，作如是说。当知是为，外道眷属。非我弟子。

    我唯听食，五种牛味，及油蜜等。听着革屣，憍奢耶衣。我说四大，无有寿命。若有经律，作是说者。是名佛说，若有随顺，佛所说者。当知是等，真我弟子。若有不随，佛所说者。是魔眷属。若有随顺，佛经律者。当知是人，是大菩萨。

    善男子。魔说佛说，差别之相。今已为汝，广宣分别。

    
    迦叶白佛言。世尊。我今始知，魔说佛说，差别之相。因是得入，佛法深义。
    佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是，晓了分别。是名黠慧。

    善男子。所言苦者，不名圣谛。何以故。若言苦是，苦圣谛者。一切牛羊驴马，及地狱众生，应有圣谛。

    善男子。若复有人，不知如来，甚深境界，常住不变，微密法身。谓是食身，非是法身。不知如来，道德威力。是名为苦。何以故。以不知故，法见非法，非法见法。当知是人，必堕恶趣，轮转生死。增长诸结，多受苦恼。

    若有能知，如来常住，无有变易。或闻常住，二字音声。若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证知，如来常住，无有变易。既证知已，而作是言。我于往昔，曾闻是义。今得解脱，方乃证知。我于本际，以不知故，轮转生死，周遍无穷。始于今日，乃得真智。
    若如是知。真是修苦。多所利益。若不知者。虽复勤修，无所利益。是名知苦，名苦圣谛。若人不能，如是修习。是名为苦，非苦圣谛。苦集谛者。于真法中，不生真智，受不净物。所谓奴婢，能以非法，言是正法。断灭正法，不令久住。以是因缘，不知法性。以不知故，轮转生死，多受苦恼。不得生天，及正解脱。

    若有深知，不坏正法。以是因缘，得生天上，及正解脱。若有不知，苦集谛处，而言正法，无有常住，悉是灭法。以是因缘，于无量劫，流转生死，受诸苦恼。

    若能知法，常住不异。是名知集，名集圣谛。若人不能，如是修习。是名为集，非集圣谛。苦灭谛者。若有多修，习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来，真法藏故。作是修学。是名修空。修苦灭者。逆于一切，诸外道等。若言修空，是灭谛者。一切外道，亦修空法，应有灭谛。

    若有说言，有如来藏，虽不可见，若能灭除，一切烦恼，尔乃得入。若发此心，一念因缘。于诸法中，而得自在。

    若有修习，如来密藏，无我空寂。如是之人，于无量世。在生死中，流转受苦。若有不作，如是修者。虽有烦恼，疾能灭除。何以故。因知如来，秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是，修习灭者。是我弟子。若有不能，作如是修。是名修空，非灭圣谛。

    道圣谛者。所谓佛法僧宝，及正解脱。有诸众生，颠倒心言，无佛法僧，及正解脱。生死流转，犹如幻化。修习是见。以此因缘，轮转三有，久受大苦。

    若能发心，见于如来，常住无变。法僧解脱，亦复如是。乘此一念，于无量世，自在果报，随意而得。何以故。我于往昔，以四倒故，非法计法，受于无量，恶业果报。我今已灭，如是见故，成佛正觉。是名道圣谛。

    若有人言，三宝无常。修习是见，是虚妄修，非道圣谛。若修是法，为常住者。是我弟子。真见修习，四圣谛法。是名四圣谛。

    
    迦叶菩萨，复白佛言。世尊。我今始知，修习甚深，四圣谛法。

    佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中，生于苦想。名曰颠倒。非苦者，名为如来。生苦想者。谓于如来，无常变异。
    若说如来，是无常者。名大罪苦。若言如来，舍此苦身，入于涅槃，如薪尽火灭。是名非苦，而生苦想。是名颠倒。

    我若说言，如来常者，即是我见。以我见故，有无量罪。是故应说，如来无常。如是说者，我则受乐。如来无常，即为是苦。
    若是苦者，云何生乐。以于苦中，生乐想故。名为颠倒。乐生苦想。名为颠倒。乐者即是如来。苦者如来无常。若说如来，是无常者。是名乐中，生于苦想。如来常住。是名为乐。

    若我说言，如来是常。云何复得，入于涅槃。若言如来，非是苦者。云何舍身，而取灭度。以于乐中，生苦想故。名为颠倒。是名初倒。无常常想，常无常想。是名颠倒。

    无常者，名不修空。不修空故，寿命短促。若有说言，不修空寂，得长寿者。是名颠倒。是名第二颠倒。

    无我我想，我无我想。是名颠倒。世间之人，亦说有我。佛法之中，亦说有我。世间之人，虽说有我，无有佛性。是则名为，于无我中，而生我想。是名颠倒。

    佛法有我，即是佛性。世间之人，说佛法无我。是名我中，生无我想。若言佛法，必定无我，是故如来，敕诸弟子，修习无我。名为颠倒。是名第三颠倒。

    净不净想，不净净想。是名颠倒。净者即是，如来常住。非杂食身，非烦恼身，非是肉身。非是筋骨，系缚之身。
    若有说言，如来无常，是杂食身。乃至筋骨，系缚之身。法僧解脱，是灭尽者。是名颠倒。不净净想，名颠倒者。

    若有说言，我此身中，无有一法，是不净者。以无不净，定当得入，清净之处。如来所说，修不净观。如是之言，是虚妄说。是名颠倒。是则名为，第四颠倒

    
    迦叶菩萨，白佛言。世尊。我从今日，始得正见。世尊。自是之前，我等悉名，邪见之人。世尊。二十五有，有我不耶？

    佛言。善男子。我者即是，如来藏义。一切众生，悉有佛性。即是我义。如是我义，从本已来，常为无量，烦恼所覆。是故众生，不能得见。

    善男子。如贫女人，舍内多有，真金之藏。家人大小，无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人。我今雇汝，汝可为我，芸除草秽。女即答言。我不能也。汝若能示，我子金藏。然后乃当，速为汝作。是人复言。我知方便，能示汝子。女人答言。我家大小，尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见，并可示我。是人即于，其家掘出，真金之藏。女人见已，心生欢喜。生奇特想，宗仰是人。

    善男子。众生佛性，亦复如是。一切众生，不能得见。如彼宝藏，贫人不知。

    善男子。我今普示，一切众生，所有佛性。为诸烦恼，之所覆蔽。如彼贫人，有真金藏，不能得见。如来今日，普示众生，诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生，见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者，即是如来。贫女人者，即是一切，无量众生。真金藏者，即佛性也。

    复次善男子。譬如女人，生育一子，婴孩得病。是女愁恼，求觅医师。医师既来，合三种药。酥乳石蜜。与之令服，因告女人。儿服药已，且莫与乳。须药消已，尔乃与之。是时女人，即以苦物，用涂其乳。母语儿言。我乳毒涂，不可复触。小儿渴乏，欲得母乳。闻乳毒气，便远舍去。遂至药消，母人以水，净洗其乳。唤其子言。来与汝乳。是时小儿，虽复饥渴。先闻毒气，是故不来。母复语言。为汝服药，故以毒涂。汝药已消，我已洗竟。汝便可来，饮乳无苦。是儿闻已，渐渐还饮。
    善男子。如来亦尔。为度一切，教诸众生，修无我法。如是修已，永断我心，入于涅槃。为除世间，诸妄见故。示现出过，世间法故。复示世间，计我虚妄，非真实故。修无我法，清净身故。喻如女人，为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔。为修空故，说言诸法，悉无有我。如彼女人，净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏。是故比丘，不应生怖。如彼小儿，闻母唤已，渐还饮乳。比丘亦尔。应自分别，如来秘藏，不得不有。

   
    迦叶菩萨，白佛言。世尊。实无有我。何以故。婴儿生时，无所知晓。若有我者，即生之日，寻应有知。以是义故，定知无我。若定有我。受生已后，应无终殁（mò）。若使一切，皆有佛性。是常住者，应无坏相。若无坏相，云何而有，刹利，婆罗门，毗舍，首陀，及旃陀罗，畜生差别。

    今见业缘，种种不同，诸趣各异。若定有我，一切众生，应无胜负。以是义故，定知佛性，非是常法。若言佛性，定是常者。何缘复说，有杀盗淫，两舌恶口，妄言绮语，贪恚邪见。若我性常。何故酒后，迷荒醉乱。若我性常。盲应见色。聋应闻声。哑应能语。拘躄（bì）能行。若我性常。不应避于，火坑大水，毒药刀剑，恶人禽兽。若我常者，本所更事，不应忘失。若不忘失，何缘复言，我曾何处，见是人耶？若我常者，则不应有，少壮老等，衰盛力势，忆念往事。若我常者，止住何处。为在涕唾，青黄赤白，诸色中耶？若我常者，应遍身中，如胡麻油，间无空处。若断身时，我亦应断。

     佛告迦叶。善男子。譬如王家，有大力士。其人眉间，有金刚珠。与余力士，较力相扑，而彼力士，以头抵触，其额上珠，寻没肤中，都不自知，是珠所在。其处有疮，即命良医，欲自疗治。时有明医，善知方药。即知是疮，因珠入体，是珠入皮，即便停住。
    是时良医，寻问力士。卿额上珠，为何所在？
    力士惊答，大师医王。我额上珠，乃无去耶。是珠今者，为何所在。将非幻化，忧愁啼哭。
    是时良医，慰喻力士。汝今不应，生大愁苦。汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。
    是时力士，不信医言。若在皮里，脓血不净，何缘不出。若在筋里，不应可见。汝今云何，欺诳于我。
    时医执镜，以照其面。珠在镜中，明了显现。
    力士见已，心怀惊怪，生奇特想。

    善男子。一切众生，亦复如是。不能亲近，善知识故。虽有佛性，皆不能见。而为贪淫，嗔恚愚痴，之所覆蔽。故堕地狱，畜生饿鬼，阿修罗，旃陀罗，刹利婆罗门，毗舍首陀。生如是等，种种家中。因心所起，种种业缘。虽受人身，聋盲喑哑，拘躄癃跛。于二十五有，受诸果报。贪淫嗔恚，愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。众生亦尔，不知亲近，善知识故。不识如来，微密宝藏。修学无我。喻如非圣。虽说有我，亦复不知，我之真性，我诸弟子，亦复如是。不知亲近，善知识故。修学无我，亦复不知，无我之处。尚自不知，无我真性。况复能知，有我真性。

    善男子。如来如是，说诸众生，皆有佛性。喻如良医，示彼力士，金刚宝珠。是诸众生，为诸无量，亿烦恼等，之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得，证知了了。如彼力士，于明镜中，见其宝珠。

    善男子。如来秘藏，如是无量，不可思议

    复次善男子。譬如雪山，有一味药。名曰乐味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地，当有是药。过去往世，有转轮王。于此雪山，为此药故。在在处处，造作木筒，以接是药。是药熟时，从地流出，集木筒中。其味真正。王既殁已，其后是药。或醋或碱，或甜或苦，或辛或淡。如是一味，随其流处，有种种异。是药真味，停留在山，犹如满月。凡人薄福，虽以目斸（zhu，同锄），加功困苦，而不能得。复有圣王，出现于世。以福因缘，即得是药，真正之味。

    善男子。如来秘藏，其味亦尔。为诸烦恼，丛林所覆。无明众生，不能得见。一味者，喻如佛性。以烦恼故，出种种味。所谓地狱，畜生饿鬼，天人男女，非男非女。刹利婆罗门，毗舍首陀。
    佛性雄猛，难可沮坏。是故无有，能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性，终不可断，性若可断。无有是处。如我性者，即是如来，秘密之藏。如是秘藏，一切无能，沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见。若得成就，阿耨多罗，三藐三菩提，尔乃证知。以是因缘，无能杀者。

    
    迦叶菩萨，复白佛言。世尊。若无杀者，应当无有，不善之业？

    佛告迦叶。实有杀生。何以故。善男子。众生佛性，住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣。以业因缘，而有刹利，婆罗门等，毗舍首陀，及旃陀罗。若男若女，非男非女。二十五有，差别之相，流转生死。非圣之人，横计于我，大小诸相。犹如稗（bài）子，或如米豆，乃至母指。如是种种，妄生忆想。妄想之想，无有真实。出世我相，名为佛性。如是计我，是名最善。

    复次善男子。譬如有人，善知伏藏。即取利钁（jue），斸（zhú ）地直下，磐石沙砾，直过无难。唯至金刚，不能穿彻。夫金刚者，所有刀斧，不能沮坏。

    善男子。众生佛性，亦复如是。一切论者，天魔波旬，及诸人天，所不能坏。五阴之相，即是起作。起作之相，喻如石沙，可穿可坏。佛性者，喻如金刚，不可沮坏。以是义故，坏五阴者，名为杀生。
    善男子。必定当知，佛法如是，不可思议。

大般涅槃经卷第八

　北凉天竺三藏昙无谶译

　　如来性品第四之五

    善男子。方等经者。犹如甘露，亦如毒药。

    迦叶菩萨，复白佛言。如来何缘,说方等经。譬如甘露,亦如毒药？

    佛言。善男子。汝今欲知，如来秘藏，真实义不？

    迦叶言尔。我今实欲,得知如来,秘藏之义。
    尔时世尊,而说偈言

　或有服甘露　　伤命而早夭

　或复服甘露　　寿命得长存

　或有服毒生　　有缘服毒死

　无碍智甘露　　所谓大乘典

　如是大乘典　　亦名杂毒药

　如酥醍醐等　　及以诸石蜜

　服消则为药　　不消则为毒

　方等亦如是　　智者为甘露

　愚不知佛性　　服之则成毒

　声闻及缘觉　　大乘为甘露

　犹如诸味中　　乳最为第一

　如是勤精进　　依因于大乘

　得至于涅槃　　成人中象王

　众生知佛性　　犹如迦叶等

　无上甘露味　　不生亦不死

　迦叶汝今当　　善分别三归

　如是三归性　　则是我之性

　若能谛观察　　我性有佛性

　当知如是人　　得入秘密藏

　知我及我所　　是人已出世

　佛法三宝性　　无上第一尊

　如我所说偈　　其性义如是　

  尔时迦叶复说偈言

　我今都不知　　归依三宝处

　云何当归趣　　无上无所畏

　不知三宝处　　云何作无我

　云何归佛者　　而得于安慰

　云何归依法　　唯愿为我说

　云何得自在　　云何不自在

　云何归依僧　　转得无上利

　云何真实说　　未来成佛道

　未来若不成　　云何归三宝

　我今无预知　　当行次第依

　云何未怀妊　　而作生子想

　若必在胎中　　则名为有子

　子若在胎中　　定当生不久

　是名为子义　　众生业亦然

　如佛之所说　　愚者不能知

　以其不知故　　轮回生死狱

　假名优婆塞　　不知真实义