妙觉

大般涅槃经卷第十四

　北凉天竺三藏昙无谶译

　　圣行品第七之四

    善男子。我观诸行，悉皆无常。云何知耶，以因缘故。若有诸法，从缘生者，则知无常。是诸外道，无有一法，不从缘生。
    善男子。佛性无生无灭，无去无来。非过去，非未来，非现在。非因所作，非无因作。非作非作者。非相非无相。非有名非无名。非名非色，非长非短。非阴界入，之所摄持。是故名常。

    善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。

    善男子。常者即是如来，如来即是僧。僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。是诸外道，无有一法，不从因生。
    善男子。是诸外道，不见佛性，如来及法。是故外道，所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人。先见瓶衣，车乘舍宅，城郭河水，山林男女，象马牛羊。后见相似，便言是常。当知其实，非是常也。

    善男子。一切有为，皆是无常。虚空无为，是故为常。佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。

    善男子。有为之法，凡有二种。色法非色法。非色法者，心心数法。色法者地水火风。

    善男子。心名无常。何以故。性是攀缘，相应分别故。

    善男子。眼识性异，乃至意识性异，是故无常。

    善男子。色境界异，乃至法境界异，是故无常。

    善男子。眼识相应异，乃至意识相应异，是故无常。

    善男子。心若常者，眼识应独缘一切法。

    善男子。若眼识异，乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭。凡夫见已，计之为常。

    善男子。诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓，因眼，因色，因明，因思惟，生于眼识。耳识，生时，所因各异，非眼识因缘。乃至意识，异亦如是。

        复次善男子。坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常者，应常修无常。尚不得观，苦空无我。况复得观，常乐我净。以是义故。外道法中，不能摄取，常乐我净。

    善男子。当知心法，必定无常。

    复次善男子。心性异故，名为无常。所谓声闻心性异。缘觉心性异。诸佛心性异。一切外道心有三种。

一者，出家心。，

二者，在家心。

三者，在家远离心。

乐相应心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲相应心异。嗔恚相应心异。愚痴相应心异。一切外道心相亦异。所谓愚痴相应心异。疑惑相应心异。邪见相应心异。进止威仪其心亦异。

    善男子。心若常者，亦复不能，分别诸色。所谓青黄，赤白紫色。

    善男子。心若常者，诸忆念法，不应忘失。

    善男子。心若常者，凡所读诵，不应增长。

    复次善男子。心若常者，不应说言，已作今作当作。若有已作，今作当作。当知是心，必定无常。

    善男子。心若常者，则无怨亲，非怨非亲。心若常者，则不应言，我物他物，若死若生。心若常者，虽有所作，不应增长。

    善男子。以是义故。当知心性，各各别异。有别异故，当知无常。

    善男子。我今于此，非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝，说色无常。是色无常，本无有生，生已灭故。内身处胎，歌罗逻时，本无有生，生已变故。外诸牙茎，本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法，悉皆无常。

    善男子。所有内色，随时而变。歌罗逻时异。安浮陀时异。伽那时异。闭手时异。诸疱时异。初生时异。婴孩时异。童子时异。乃至老时，各各变异。所谓外色，亦复如是。牙异，茎异，枝异，叶异，花异，果异。

    复次善男子。内味亦异，歌罗逻时。乃至老时，各各变异。外味亦尔。牙茎，枝叶花果味异。歌罗逻时,力异。乃至老时,力异。歌罗逻时,状貌异。乃至老时,状貌亦异。歌罗逻时,果报异。乃至老时,果报亦异。歌罗逻时,名字异。乃至老时,名字亦异。所谓内色,坏已还合,故知无常。外诸树木，亦坏已还合，故知无常。次第渐生,故知无常。次第生歌罗逻时,乃至老时。次第生牙，乃至果子,故知无常。诸色可灭,故知无常。歌罗逻灭时异。乃至老灭时异。牙灭时异,乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知。见相似生，计以为常。以是义故。名曰无常。若无常即是苦。若苦即是不净。

    善男子。我因迦叶，先问是事，于彼已答。

    复次善男子。诸行无我。善男子。总一切法，谓色非色，色非我也。何以故。可破可坏，可裂，可打，生增长故。我者不可破坏，裂打生长。以是义故。知色非我，非色之法，亦复非我。何以故。因缘生故。

    善男子。若诸外道，以专念故，知有我者。专念之性，实非我也。若以专念，为我性者。过去之事，则有忘失。有忘失故，定知无我。

    善男子。若诸外道，以忆想故，知有我者。无忆想故，定知无我。如说见人，手有六指。即便问言。我先何处，共相见耶。若有我者，不应复问。以相问故，定知无我。

    善男子。若诸外道，以有遮故，知有我者。善男子。以有遮故，定知无我。如言调达，终不发言，非调达也。我亦如是，若定是我，终不遮我。以遮我故，定知无我。若以遮故，知有我者。汝今不遮，定应无我。

    善男子。若诸外道，以伴非伴，知有我者。以无伴故，应无有我，有法无伴。所谓如来，虚空佛性，我亦如是，实无有伴。以是义故。定知无我。

    复次善男子。若诸外道，以名字故，知有我者。无我法中，亦有我名。如贫贱人，名字富贵。如言我死。若我死者，我则杀我。而我实不可杀，假名杀我。亦如矬人，名为长者。以是义故。定知无我。
    复次善男子。若诸外道，以生已求乳，知有我者。善男子。若有我者，一切婴儿，不应执持，粪秽火蛇毒药。以是义故。定知无我。

    复次善男子。一切众生，于三法中，悉有等智。所谓淫欲，饮食恐怖，是故无我。
    复次善男子。若诸外道，以相貌故，知有我者。善男子。相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不能进止，俯仰视眴。不觉苦乐，不应有我。若以进止，俯仰视眴（xún眴是迷惑看不清的样子，也是一般静坐、练气、坐禅时眼睛眯起来的状态。），知有我者。机关木人，亦应有我。善男子。如来亦尔。不进不止，不俯不仰，不视不眴。不苦不乐，不贪不恚，不痴不行。如来如是，真实有我。

    复次善男子。若诸外道，以见他食果，口中生涎，知有我者。善男子。以忆念故，见则生涎，涎非我也。我亦非涎，非喜非悲，非欠非笑。非卧非起，非饥非饱。以是义故。定知无我。

    善男子。是诸外道，痴如小儿。无慧方便，不能了达，常与无常。苦乐，净不净，我，无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实，有非有。于佛法中，取少许分。虚妄计有，常乐我净。而实不知，常乐我净。如生盲人，不识乳色。便问他言，乳色何似。他人答言，色白如贝。盲人复问，是乳色者，如贝声耶。答言。不也。复问贝色，为何似耶。答言。犹稻米末。盲人复问，乳色柔软，如稻米末耶。稻米末者，复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米末，冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人，虽闻如是，四种譬喻。终不能得，识乳真色。是诸外道，亦复如是。终不能识，常乐我净。

    善男子。以是义故。我佛法中，有真实谛，非于外道。

   
    文殊师利白佛言。希有世尊。如来于今，临般涅槃，方更转于，无上法轮。乃作如是，分别真谛。

    佛告文殊师利。汝今云何，故于如来，生涅槃想。

    善男子。如来实是，常住不变，不般涅槃。
    善男子。若有计我，是佛我成，阿耨多罗三藐三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是我所。我即世尊，世尊即是我所。我即声闻，声闻即是我所。我能说法，令他听受。我转法轮，余人不能。如来终不。作如是计。是故如来。不转法轮。

    
    善男子。若有人作，如是妄计。我即是眼，眼即是我所。耳鼻舌身意，亦复如是。我即是色，色是我所。乃至法亦如是。我即是地，地即是我所。水火风等，亦复如是。

    善男子。若有人言，我即是信，信是我所。我是多闻，多闻即是我所。我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜，尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜，羼提波罗蜜即是我所。我是毗梨耶波罗蜜，毗梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所。

我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所。我是四念处，四念处即是我所。四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分，亦复如是。

    善男子。如来终不，作如是计。是故如来，不转法轮。

    善男子。若言常住，无有变易。云何说言，佛转法轮。是故汝今，不应说言，如来方更转于法轮。

    
    善男子。譬如因眼，缘色缘明，缘思惟。因缘和合，得生眼识。

    善男子。眼不念言，我能生识。色乃至思惟，终不念言，我生眼识。眼识亦复，不作念言，我能自生。

    善男子。如是等法，因缘和合，得名为见。

    善男子。如来亦尔。因六波罗蜜，三十七助菩提之法，觉了诸法。复因咽喉，舌齿，唇口，言语音声。为憍陈如，初始说法，名转法轮。以是义故。如来不名，转法轮也。

    善男子。若不转者，即名为法。法即如来。
    
    善男子。譬如因燧，因钻因手，因干牛粪，而得生火。燧亦不言，我能生火。钻手牛粪，各不念言，我能生火。火亦不言，我能自生。如来亦尔。因六波罗蜜。乃至憍陈如，名转法轮。如来亦复，不生念言，我转法轮。

    善男子。若不生者，是则名为，转正法轮。是转法轮，即名如来。

    
    善男子。譬如因酪，因水，因攒，因瓶，因绳，因人。手捉，而得出苏。酪不念言，我能出苏，乃至人手，亦不念言，我能出苏。苏亦不言，我能自出。众缘和合，故得出苏。如来亦尔。终不念言，我转法轮。

    善男子。若不出者，是则名为，转正法轮。是转法轮，即是如来。

    
    善男子。譬如因子，因地，因水，因火，因风，因粪因时。因人作业，而牙得生。

    善男子。子亦不言，我能生牙，乃至作业。亦不念言，我能生牙。牙亦不言，我能自生。如来亦尔。终不念言，我转法轮。

    善男子。若不能者，是则名为，转正法轮。是转法轮，即是如来。

    
    善男子。譬如因鼓，因空，因皮，因人，因桴，和合出声。鼓不念言，我能出声。乃至桴亦如是。声亦不言，我能自生。

    善男子。如来亦尔。终不念言，我转法轮。

    善男子。转法轮者，名为不作。不作者，即转法轮。转法轮者，即是如来。

    善男子。转法轮者，乃是诸佛，世尊境界。非诸声闻，缘觉所知。

    善男子。虚空非生，非出，非作，非造，非有为法。如来亦尔。非生非出，非作非造，非有为法。如如来性，佛性亦尔。非生非出，非作非造，非有为法。
   
    善男子。诸佛世尊，语有二种。一者世语。二者出世语。

    善男子。如来为诸，声闻缘觉，说于世语。为诸菩萨，说出世语。

    善男子。是诸大众，复有二种。一者，求小乘。二者，求大乘。我于昔日，波罗奈城。为诸声闻，转于法轮。今始于此，拘尸那城，为诸菩萨，转大法轮。

    复次善男子。复有二人，中根上根。为中根人，于波罗奈，转于法轮。为上根人，人中象王，迦叶菩萨等。今于此间，拘尸那城，转大法轮。

    善男子。极下根者，如来终不为转法轮。极下根者，即一阐提。

    复次善男子。求佛道者，复有二种。一中精进。二上精进。于波罗奈。为中精进，转于法轮。今于此间，拘尸那城。为上精进，转大法轮。

    复次善男子。我昔于彼，波罗奈城，初转法轮。八万天人，得须陀洹果。今于此间，拘尸那城。八十万亿人，不退转于，阿耨多罗三藐三菩提。

    复次善男子。波罗奈城，大梵天王。稽首请我，转于法轮。今于此间，拘尸那城。迦叶菩萨，稽首请我，转大法轮。
    复次善男子。我昔于彼，波罗奈城，转法轮时。说无常，苦，空，无我。今于此间，拘尸那城，转法轮时。说常乐我净

    复次善男子。我昔于彼，波罗奈城，转法轮时。所出音声，闻于梵天。如来今于，拘尸那城，转法轮时。所出音声，遍于东方，二十恒河沙等，诸佛世界。南西北方，四维上下，亦复如是。

    复次善男子。诸佛世尊，凡有所说。皆悉名为，转法轮也。

    善男子。譬如圣王，所有轮宝，未降伏者，能令降伏。已降伏者，能令安隐。

    善男子。诸佛世尊，凡所说法，亦复如是。无量烦恼，未调伏者，能令调伏。已调伏者，令生善根。

    善男子。譬如圣王，所有轮宝，则能消灭，一切怨贼。如来演法，亦复如是。能令一切，诸烦恼贼，皆悉寂静。

    复次善男子。譬如圣王，所有轮宝，下上回转。如来说法，亦复如是。能令下趣，诸恶众生，上生人天，乃至佛道。

    善男子。是故汝今，不应赞言，如来于此，更转法轮。

    
    尔时，文殊师利白佛言。世尊。我于此义，非为不知。所以问者，为欲利益，诸众生故。世尊。我已久知，转法轮者。实是诸佛，如来境界。非是声闻，缘觉所知。
    尔时世尊，告迦叶菩萨。善男子。是名菩萨，住于大乘，大涅槃经，所行圣行。

    迦叶菩萨，白佛言。世尊。复以何义，名为圣行？

    善男子。圣名诸佛世尊。以是义故。名为圣行世尊。若是诸佛，之所行者。则非声闻缘觉，菩萨所能修行。

    善男子。是诸世尊，安住于此，大般涅槃。而作如是，开示分别，演说其义。以是义故。名曰圣行。声闻缘觉，及诸菩萨，如是闻已，则能奉行，故名圣行。

    善男子。是菩萨摩诃萨，得是行已，则得住于，无所畏地。

    善男子。若有菩萨，得住如是，无所畏地。则不复畏，贪恚愚痴，生老病死。亦复不畏，恶道地狱，畜生饿鬼。

    善男子。恶有二种。一者阿修罗。二者人中。
    人中有三种恶。一者，一阐提。二者，诽谤方等经典。三者，犯四重禁。

    善男子。住是地中，诸菩萨等，终不畏堕，如是恶中。亦复不畏，沙门，婆罗门，外道，邪见，天魔波旬。亦复不畏，受二十五有。是故此地，名无所畏。

    善男子。菩萨摩诃萨，住无畏地。得二十五三昧，坏二十五有。

    善男子。得无垢三昧，能坏地狱有。
得无退三昧，能坏畜生有。
得心乐三昧，能坏饿鬼有。
得欢喜三昧，能坏阿修罗有。
得日光三昧，能断弗婆提有。
得月光三昧，能断瞿耶尼有。
得热炎三昧，能断郁单越有。
得如幻三昧，能断阎浮提有。

得一切法不动三昧，能断四天处有。

得难伏三昧，能断三十三天处有。

得悦意三昧，能断炎摩天有。

得青色三昧，能断兜率天有。

得黄色三昧，能断化乐天有。

得赤色三昧，能断他化自在天有

得白色三昧，能断初禅有。

得种种三昧，能断大梵天有。

得双三昧能，断二禅有。

得雷音三昧，能断三禅有。

得霔雨三昧，能断四禅有。

得如虚空三昧，能断无想有。

得照镜三昧，能断净居阿那含有。

得无碍三昧，能断空处有。

得常三昧，能断识处有。

得乐三昧，能断不用处有。

得我三昧，能断非想非非想处有。

    善男子。是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。

    善男子。如是二十五三昧，名诸三昧王。

    善男子。菩萨摩诃萨，入如是等，诸三昧王。若欲吹坏，须弥山王，随意即能。欲知三千，大千世界，所有众生，心之所念，亦悉能知。欲以三千，大千世界，所有众生。内于己身，一毛孔中，随意即能。亦令众生，无迫迮想。若欲化作，无量众生，悉令充满，三千大千，世界中者，亦能随意。欲分一身，以为多身。复合多身，以为一身。虽作如是，心无所著。犹如莲花。

    善男子。菩萨摩诃萨，得入如是，三昧王已。即得住于，自在之地。菩萨得住，是自在地，得自在力。随欲生处，即得往生。
    善男子。譬如圣王，领四天下，随意所行，无能障碍。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切生处，若欲生者，随意往生。

    善男子。菩萨摩诃萨，若见地狱，一切众生，有可化令，住善根者。菩萨即往，而生其中。菩萨虽生，非本业果。菩萨摩诃萨，住自在地，力因缘故，而生其中。

    善男子。菩萨摩诃萨，虽在地狱。不受炽然，碎身等苦。

    善男子。菩萨摩诃萨，所可成就，如是功德。无量无边，百千万亿，尚不可说。何况诸佛，所有功德，而当可说。

    
    尔时众中，有一菩萨，名住无垢藏王。有大威德，成就神通。得大总持，三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，白佛言。

    世尊。如佛所说，诸佛菩萨，所可成就，功德智慧。无量无边，百千万亿，实不可说。我意犹谓，故不如是，大乘经典。何以故。因是大乘，方等经力，故能出生，诸佛世尊，阿耨多罗，三藐三菩提。

    时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘，方等经典。虽复成就，无量功德。欲比是经，不得为喻。百倍千倍，百千万亿倍，乃至算数譬喻，所不能及。

    善男子。譬如从牛出乳，从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。所有诸药，悉入其中。

    善男子。佛亦如是。从佛出生，十二部经。从十二部经，出修多罗。从修多罗，出方等经。从方等经，出般若波罗蜜。从般若波罗蜜，出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。佛性者，即是如来。

    善男子。以是义故。说言如来，所有功德，无量无边，不可称计。

    
    迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所赞,大涅槃经，犹如醍醐，最上最妙。若有能服,众病悉除。一切诸药，悉入其中。我闻是已，窃复思念。若有不能，听受是经。当知是人，为大愚痴，无有善心。

    世尊，我于今者，实能堪忍。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔。书写如是，大涅槃经。书已读诵，令其通利。然后为人，广说其义。

    世尊。若有众生，贪着财物，我当施财。然后以是，大涅槃经，劝之令读。若尊贵者，先以爱语，而随其意。然后渐当，以是大乘，大涅槃经，劝之令读。若凡庶者，当以威势，逼之令读。若憍慢者，我当为其，而作仆使。随顺其意，令其欢喜。然后当以，大般涅槃，而教导之。若有诽谤，大乘经者。当以势力，摧之令伏。既摧伏已，然后劝之令，读大涅槃经。若有爱乐，大乘经者。我躬当往，恭敬供养，尊重赞叹。

    尔时，佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。汝甚爱乐，大乘经典。贪大乘经，爱大乘经，味大乘经。信敬尊重，供养大乘。

    善男子。汝今以此，善心因缘，当得超越，无量无边，恒河沙等，诸大菩萨。在前得成，阿耨多罗，三藐三菩提。汝亦不久，复当如我，广为大众，演说如是，大般涅槃，如来佛性，诸佛所说，秘密之藏。

    善男子。过去之世，佛日未出。我于尔时，作婆罗门，修菩萨行。悉能通达，一切外道，所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净。不为外来，能生欲想，之所破坏。灭嗔恚火，受持常乐，我净之法。周遍求索，大乘经典，乃至不闻，方等名字。我于尔时，住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。处处石间，有清流水。多诸香花，周遍严饰。众鸟禽兽，不可称计。甘果滋繁，种别难计。复有无量，藕根，甘根，青木香根。我于尔时，独处其中，唯食诸果。食已系心，思惟坐禅，经无量岁。亦不闻有，如来出世，大乘经名。

    善男子。我修如是，难行苦行时。释提桓因，等诸天人，心大惊怪。即共集会，各各相谓。而说偈言

　各共相指示　　清净雪山中

　寂静离欲主　　功德庄严王

　以离贪嗔慢　　永断谄愚痴

　口初未曾说　　粗恶等语言　

尔时众中，有一天子，名曰欢喜，复说偈言

　如是离欲人　　清净勤精进

　将不求帝释　　及以诸天耶

　若是外道者　　修行诸苦行

　是人多欲求　　帝释所坐处　

尔时，复有一仙天子，即为帝释，而说偈言

　天主憍尸迦　　不应生此虑

　外道修苦行　　何必求帝处　

    说是偈已，复作是言。憍尸迦。世有大士。为众生故，不贪己身。为欲利益，诸众生故。而修种种，无量苦行。如是之人，见生死中，诸过咎故。设见珍宝，满此大地，诸山大海。不生贪着，如视涕唾。如是大士。弃舍财宝，所爱妻子。头目髓脑，手足支节。所居舍宅，象马车乘，奴婢僮仆。亦不愿求，生于天上。唯求欲令，一切众生，得受快乐。如我所解。如是大士，清净无染，众结永尽。唯欲求于，阿耨多罗三藐三菩提。

    释提桓因，复作是言。如汝言者。是人则为，摄取一切，世间所有，众生大仙。若此世间，有佛树者。能除一切，诸天世人，及阿修罗，烦恼毒蛇。若诸众生，住是佛树，阴凉中者。烦恼诸毒，悉得消灭。
    大仙，是人若当，未来世中，作善逝者。我等悉当，得灭无量，炽然烦恼。如是之事，实为难信。何以故。无量百千，诸众生等，发于阿耨多罗，三藐三菩提心。见少微缘，于阿耨多罗，三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心，亦复如是，难发易坏。

    大仙。如有多人，以诸铠仗，牢自庄严，欲前讨贼。临阵恐怖，则便退散。无量众生，亦复如是。发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。

    大仙。我见如是，无量众生，发心之后，皆生动转。是故我今，虽见是人，修于苦行，无恼无热，住于险道。其行清净，未能信也。我今要当，自往试之。知其实能，堪任荷负，阿耨多罗，三藐三菩提，大重担不？

    大仙。犹如车有二轮，则能载用。鸟有二翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽见其，坚持禁戒。未知其人，有深智不？若有深智，当知则能，堪任荷负，阿耨多罗，三藐三菩提，之重担也。

    大仙。譬如鱼母，多有胎子，成就者少。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。

    大仙。我当与汝，俱往试之。

    大仙。譬如真金，三种试已，乃知其真。谓烧打磨。试彼苦行者，亦当如是。

    
    尔时，释提桓因。自变其身，作罗刹像，形甚可畏。下至雪山，去其不远，而便立住。是时罗刹。心无所畏，勇健难当。辩才次第，其声清雅。宣过去佛，所说半偈

　诸行无常　　是生灭法　

   说是半偈已，便住其前。所现形貌，甚可怖畏。顾眄（miǎn斜着眼看）遍视，观于四方。是苦行者。闻是半偈，心生欢喜。譬如估客，于险难处，夜行失伴，恐怖推求。还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如久病，未遇良医，瞻病好药，后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人，卒闻得出。亦如农夫，炎旱值雨。亦如行人，还得归家。家人见已，生大欢喜。

    善男子。我于尔时，闻是半偈，心中欢喜，亦复如是。即从座起，以手举发。四向顾视，而说是言。向所闻偈，谁之所说？

    尔时，亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言。诸开如是，解脱之门。谁能雷震，诸佛音声。谁于生死，睡眠之中，而独觉寤，唱如是言。谁能于此，示道生死，饥馑众生，无上道味。无量众生，沉生死海。谁能于中，作大船师。是诸众生，常为烦恼，重病所缠。谁能于中，为作良医。说是半偈，启悟我心。犹如半月，渐开莲花。

    善男子。我于尔时，更无所见，唯见罗刹。复作是念，将是罗刹，说是偈耶？仍复生疑，或非其说。何以故。是人形容，甚可怖畏。若有得闻，是偈句者。一切恐怖，丑陋即除。何有此人，形貌如是，能说此偈。不应火中，出于莲花。非日光中，出生冷水。

    善男子。我于尔时，复作是念。我今无智。而此罗刹，或能得见，过去诸佛。从诸佛所，闻是半偈。我今当问。即便前至，是罗刹所，作如是言。

    善哉大士。汝于何处，得是过去，离怖畏者，所说半偈？大士。复于何处，而得如是，半如意珠？大士。是半偈义，乃是过去，未来现在，诸佛世尊，之正道也。一切世间，无量众生，常为诸见，罗网所覆。终身于此，外道法中。初不曾闻，如是出世，十力世雄，所说空义。

    善男子。我问是已。即答我言。大婆罗门。汝今不应，问我是义。何以故。我不食来，已经多日。处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱讇（chan）语。非我本心，之所知也。假使我今，力能飞行虚空至郁单越。乃至天上，处处求食，亦不能得。以是之故，我说是语。

    善男子。我时即复，语罗刹言。大士。若能为我，说是偈竟。我当终身，为汝弟子。大士。汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘，不欲说耶？夫财施者，则有竭尽。法施因缘，不可尽也。虽无有尽，多所利益。我今闻此，半偈法已，心生惊疑。汝今幸可，为我除断，说此偈竟。我当终身，为汝弟子。

    罗刹答言。汝智太过，但自忧身。都不见念，今我定为，饥苦所逼。实不能说。
    我即问言。汝所食者。为是何物？

    罗刹答言。汝不足问。我若说者，令多人怖。

    我复问言。此中独处，更无有人。我不畏汝，何故不说？

    罗刹答言。我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食。周遍求索，困不能得。世虽多人，皆有福德。兼为诸天，之所守护。而我无力，不能得杀。

    善男子。我复语言。汝但具足，说是半偈。我闻偈已，当以此身，奉施供养大士。我设命终。如此之身，无所复用。当为虎狼，鸱（chī猫头鹰一类的鸟。喻指邪恶之人）枭（xiāo）雕鹫，之所啖食。然复不得，一毫之福。我今为求，阿耨多罗，三藐三菩提。舍不坚身，以易坚身。

    罗刹答言。谁当信汝，如是之言。为八字故，弃所爱身。

    善男子。我即答言。汝真无智。譬如有人，施他凡器，得七宝器。我亦如是。舍不坚身，得金刚身。汝言谁当信者，我今有证。大梵天王，释提桓因，及四天王，能证是事。复有天眼，诸菩萨等。为欲利益，无量众生。修行大乘，具六度者。亦能证知。复有十方，诸佛世尊，利众生者。亦能证我，为八字故，舍于身命。

    罗刹复言。汝若如是，能舍身者。谛听谛听。当为汝说，其余半偈。

    善男子。我于尔时，闻是事已，心中欢喜。即解己身，所著鹿皮。为此罗刹，敷置法座。白言和上。愿坐此座。
    我即于前，叉手长跪，而作是言。唯愿和上。善为我说，其余半偈，令得具足，罗刹即说
 

　生灭灭已　　寂灭为乐　

    尔时罗刹，说是偈已，复作是言。菩萨摩诃萨，汝今已闻，具足偈义。汝之所愿，为悉满足。若必欲利，诸众生者。时施我身。

    善男子。我于尔时，深思此义。然后处处，若石若壁，若树若道，书写此偈。即便更系，所著衣裳。恐其死后，身体露现。即上高树。尔时树神，复问我言。善哉仁者。欲作何事？

    善男子。我时答言。我欲舍身，以报偈价。树神问言。如是偈者，何所利益。我时答言。如是偈句，乃是过去，未来现在，诸佛所说，开空法道。我为此法，弃舍身命。不为利养，名闻财宝，转轮圣王，四大天王，释提桓因，大梵天王，人天中乐。为欲利益，一切众生，故舍此身。

    善男子。我舍身时，复作是言。愿令一切，悭惜之人。悉来见我，舍离此身。若有少施，起贡高者。亦令得见，我为一偈，舍此身命，如弃草木。

    我于尔时，说是语已。寻即放身，自投树下。下未至地时。虚空之中，出种种声。其声乃至，阿迦尼吒。

    尔时罗刹，还复释身。即于空中，接取我身，安置平地。

    尔时，释提桓因，及诸天人，大梵天王。稽首顶礼，于我足下。赞言。善哉善哉。真是菩萨。能大利益，无量众生。欲于无明，黑闇之中，然大法炬。由我爱惜，如来大法，故相娆恼。唯愿听我，忏悔罪咎。汝于未来，必定成就，阿耨多罗，三藐三菩提，愿见济度。

    尔时，释提桓因，及诸天众。顶礼我足。于是辞去，忽然不现。

    善男子。如我往昔，为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越，足十二劫。在弥勒前