《大般涅槃经卷二十七至二十八》殊胜无比整理好的
个人日记
大般涅槃经卷第二十七
北凉天竺三藏昙无谶译
师子吼菩萨品第十一之一
尔时,佛告一切大众。诸善男子。汝等若疑,有佛无佛,有法无法,有僧无僧。有苦无苦,有集无集,有灭无灭,有道无道。有实无实,有我无我,有乐无乐,有净无净,有常无常。有乘无乘,有性无性。有众生无众生。有有无有,有真无真。有因无因,有果无果。有作无作,有业无业,有报无报者。今恣汝所问,吾当为汝,分别解说。
善男子。我实不见,若天若人,若魔若梵,若沙门若婆罗门。有来问我,不能答者。
尔时,会中有一,菩萨名师子吼。即从座起,敛容整服,前礼佛足。长跪叉手,白佛言。世尊。我适欲问。如来大慈,复垂听许。
尔时,佛告诸大众言。诸善男子。汝等今当,于是菩萨,深生恭敬,尊重赞叹。应以种种,香花伎乐,璎珞幡盖,衣服饮食,卧具医药,房舍殿堂。而供养之,迎来送去。所以者何。是人已于,过去诸佛,深种善根,福德成就。是故今于我前,欲师子吼。
善男子。如师子王,自知身力。牙爪锋芒,四足踞地,安住岩穴,振尾出声。若有能具,如是诸相。当知是则,能师子吼。
真师子王,晨朝出穴,频申欠呿。四向顾望,发声震吼,为十一事。何等十一?
一,为欲坏实非师子诈作师子故。
二,为欲试自身力故。
三,为欲令住处净故。
四,为诸子知处所故。
五,为群辈无怖心故。
六,为眠者得觉寤故。
七,为一切放逸诸兽不放逸故。
八,为诸兽来依附故。
九,为欲调大香象故。
十,为教告诸子息故。
十一,为欲庄严自眷属故。
一切禽兽,闻师子吼。水性之属,潜没深渊。陆行之类,藏伏窟穴。飞者堕落,诸大香象,怖走失粪。
诸善男子。如彼野干,虽逐师子,至于百年。终不能作,师子吼也。若师子子,始满三年。则能哮吼,如师子王。
善男子。如来正觉,智慧牙爪,四如意足。六波罗蜜,满足之身。十力雄猛,大悲为尾。安住四禅,清净窟宅。为诸众生,而师子吼,摧破魔军。示众十力,开佛行处。为诸邪见,作归依所。安抚生死,怖畏之众。觉寤无明,睡眠众生。行恶法者,为作悔心。开示邪见,一切众生,令知六师,非师子吼故。破富兰那等,憍慢心故。为令二乘,生悔心故。为教五住,诸菩萨等,生大力心故。为令正见,四部之众,于彼邪见,四部徒众,不生怖畏故。从圣行梵行天行,窟宅频申而出。为欲令彼,诸众生等,破憍慢故欠呿。为令诸众生等,生善法故,四向顾望。为令众生,得四无碍故,四足踞地。为令众生,具足安住,尸波罗蜜故。故师子吼。师子吼者,名决定说。一切众生,悉有佛性。如来常住,无有变易。
善男子。声闻缘觉,虽复随逐,如来世尊,无量百千,阿僧祇劫。而亦不能,作师子吼。十住菩萨,若能修行,是三行处。当知是则,能师子吼。
诸善男子。是师子吼,菩萨摩诃萨。今欲如是,大师子吼。是故汝等,应当深心,供养恭敬,尊重赞叹。
尔时世尊,告师子吼,菩萨摩诃萨言。善男子。汝若欲问,今可随意。
师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何为佛性?
以何义故。名为佛性?
何故复名,常乐我净?
若一切众生,有佛性者。何故不见,一切众生,所有佛性?
十住菩萨,住何等法,不了了见?
佛住何等法,而了了见?
十住菩萨,以何等眼,不了了见?
佛以何眼,而了了见?
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能,为法咨启。则为具足,二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨,具足如是,二庄严者,则知佛性。亦复解知,名为佛性。乃至能知,十住菩萨,以何眼见,诸佛世尊,以何眼见。
师子吼菩萨言。世尊。云何名为,智慧庄严?
云何名为福德庄严?
善男子。慧庄严者。谓从一地,乃至十地。是名慧庄严。
福德庄严者。谓檀波罗蜜,乃至般若非般若波罗蜜。
复次善男子。慧庄严者。所谓诸佛菩萨。
福德庄严者。谓声闻缘觉九住菩萨
复次善男子。福德庄严者。有为有漏,有有有果报,有碍非常,是凡夫法。慧庄严者,无为无漏。无无无果报,无碍常住。
善男子。汝今具足,是二庄严。是故能问,甚深妙义。我亦具足是二庄严,能答是义。
师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。若有菩萨,具足如是,二庄严者。则不应问,一种二种。云何世尊。说言能答,一种二种。所以者何。一切诸法,无一二种。一种二种者,是凡夫相。
佛言。善男子。若有菩萨,无二种庄严。则不能知,一种二种。若有菩萨,具二庄严。则能解知,一种二种。若言诸法,无一二者。是义不然。何以故。若无一二,云何得说,一切诸法,无一无二。
善男子。若言一二,是凡夫相。是乃名为,十住菩萨。非凡夫也。何以故。
一者,名为涅槃。
二者,名为生死。
何故一者,名为涅槃?
以其常故。
何故二者,名为生死?
爱无明故。
常涅槃者。非凡夫相生死。
二者,亦非凡夫相。以是义故。具二庄严者,能问能答。
善男子。汝问云何,为佛性者。谛听谛听。吾当为汝,分别解说。
善男子。佛性者,名第一义空。第一义空,名为智慧。所言空者,不见空与不空。智者见空,及与不空。常与无常,苦之与乐,我与无我。
空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者,即是生死。我者谓大涅槃。见一切空,不见不空,不名中道。乃至见一切无我。不见我者,不名中道。
中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒,无有变易。无明覆故,令诸众生,不能得见。声闻缘觉,见一切空,不见不空。乃至见一切无我,不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故,不行中道。无中道故,不见佛性。
善男子。不见中道者,凡有三种。
一者定乐行。
二者定苦行。
三者苦乐行。
定乐行者。所谓菩萨摩诃萨,怜愍一切,诸众生故。虽复处在,阿鼻地狱,如三禅乐。
定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。
声闻缘觉,行于苦乐,作中道想。以是义故。虽有佛性,而不能见。如汝所问,以何义故。名佛性者?
善男子。佛性者。即是一切,诸佛阿耨多罗,三藐三菩提,中道种子。
复次善男子。道有三种。谓下上中。
下者,梵天无常,谬见是常。
上者,生死无常,谬见是常。三宝是常,横计无常。
何故名上?能得最上,阿耨多罗,三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常,常见于常。第一义空,不名为下。何以故。一切凡夫,所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨,所修之道,不上不下。以是义故。名为中道。
复次善男子。生死本际,凡有二种。
一者无明。
二者有爱。
是二中间,则有生老,病死之苦。是名中道。如是中道,能破生死,故名为中。以是义故。中道之法,名为佛性。是故佛性,常乐我净。以诸众生,不能见故。无常,无乐,无我,无净。佛性实非,无常,无乐,无我,无净。
善男子。譬如贫人,家有宝藏,是人不见。以不见故,无常,无乐,无我,无净。有善知识,而语之言。汝舍宅中,有金宝藏。何故如是,贫穷困苦,无常,无乐,无我,无净。即以方便,令彼得见,以得见故,是人即得,常乐我净。佛性亦尔。众生不见。以不见故,无常,无乐,无我,无净。有善知识,诸佛菩萨。以方便力,种种教告,令彼得见。以得见故,众生即得,常乐我净。
复次善男子。众生起见凡有二种。
一者常见。
二者断见。
如是二见,不名中道。无常无断,乃名中道。无常无断,即是观照,十二因缘智。如是观智,是名佛性。二乘之人,虽观因缘。犹亦不得,名为佛性。佛性虽常,以诸众生,无明覆故,不能得见。又未能渡,十二因缘河,犹如兔马。何以故。不见佛性故。。
善男子。是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗,三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。
善男子。譬如胡瓜,名为热病。何以故。能为热病,作因缘故。十二因缘,亦复如是。
善男子。佛性者。有因有因因,有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者,即是无上,大般涅槃。
善男子。譬如无明为因,诸行为果,行因识果。以是义故。彼无明体亦因,亦因因。识亦果亦果果,佛性亦尔。
善男子。以是义故。十二因缘,不出不灭,不常不断,非一非二。不来不去,非因非果。
善男子。是因非果,如佛性。是果非因,如大涅槃。是因是果,如十二因缘,所生之法。非因非果,名为佛性。非因果故,常恒无变。以是义故。我经中说,十二因缘,其义甚深。无知无见,不可思惟。乃是诸佛,菩萨境界。非诸声闻,缘觉所及。
以何义故,甚深甚深?
众生业行,不常不断,而得果报。虽念念灭,而无所失。虽无作者,而有作业。虽无受者,而有果报。受者虽灭,果不败亡。无有虑知,和合而有,一切众生,虽与十二因缘共行,而不见知。不见知故,无有终始。十住菩萨,惟见其终,不见其始。诸佛世尊,见始见终。以是义故。诸佛了了,得见佛性。
善男子。一切众生,不能见于,十二因缘。是故轮转。
善男子。如蚕作茧,自生自死。一切众生,亦复如是。不见佛性故,自造结业,流转生死,犹如拍毬。
善男子。是故我于,诸经中说。若有人见,十二缘者,即是见法。见法者,即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛,以此为性。
善男子。观十二缘智,凡有四种。
一者下。
二者中。
三者上。
四者上上。
下智观者,不见佛性。以不见故,得声闻道。
中智观者,不见佛性。以不见故,得缘觉道。
上智观者,见不了了。不了了故,住十住地。
上上智观者,见了了故。得阿耨多罗,三藐三菩提道。以是义故。十二因缘,名为佛性。
佛性者,即第一义空。第一义空,名为中道。
中道者,即名为佛。佛者名为涅槃。
尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若佛与佛性,无差别者。一切众生,何用修道?
佛言。善男子。如汝所问,是义不然。佛与佛性,虽无差别。然诸众生,悉未具足。
善男子。譬如有人,恶心害母。害已生悔,三业虽善。是人故名,地狱人也。何以故。是人定当,堕地狱故。是人虽无,地狱阴界诸入。犹故得名,为地狱人。
善男子。是故我于,诸经中说。若见有人,修行善者,名见天人。修行恶者,名见地狱。何以故。定受报故。
善男子。一切众生定得,阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说,一切众生,悉有佛性。一切众生,真实未有,三十二相,八十种好。以是义故。我于此经,而说是偈
本有今无 本无今有 三世有法 无有是处
善男子。有者凡有三种。
一未来有。
二现在有。
三过去有。
一切众生,未来之世。当有阿耨多罗,三藐三菩提,是名佛性。
一切众生,现在悉有,烦恼诸结。是故现在,无有三十二相,八十种好。
一切众生,过去之世,有断烦恼。是故现在,得见佛性。以是义故。我常宣说,一切众生,悉有佛性。乃至一阐提等,亦有佛性。一阐提等,无有善法。佛性亦善,以未来有故。一阐提等,悉有佛性。何以故。一阐提等,定当得成,阿耨多罗,三藐三菩提故。
善男子。譬如有人,家有乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我有酪实非苏。以巧方便,定当得故。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者,定当得成,阿耨多罗,三藐三菩提。以是义故。我常宣说,一切众生,悉有佛性。
善男子。毕竟有二种。
一者庄严毕竟。
二者究竟毕竟。
一者世间毕竟。
二者出世毕竟。
庄严毕竟者。六波罗蜜。
究竟毕竟者。一切众生,所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。我说一切,众生悉有佛性。一切众生,悉有一乘。以无明覆故,不能得见。
善男子。如郁单越,三十三天。果报覆故,此间众生,不能得见。佛性亦尔。诸结覆故,众生不见。
复次善男子。佛性者即,首楞严三昧,性如醍醐。即是一切,诸佛之母。以首楞严,三昧力故。而令诸佛,常乐我净。一切众生,悉有首楞严三昧。以不修行,故不得见。是故不能得成,阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。首楞严三昧者。有五种名。
一者,首楞严三昧。
二者,般若波罗蜜。
三者,金刚三昧。
四者,师子吼三昧。
五者,佛性。
随其所作处处得名。
善男子。如一三昧,得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉,名为定觉。首楞严定,亦复如是。
善男子。一切众生,具足三定。谓上中下。
上者谓佛性也。以是故言,一切众生,悉有佛性。
中者一切,众生具足初禅。有因缘时,则能修习。若无因缘,则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言,一切众生,悉具中定。
下定者,十大地中,心数定也。以是故言,一切众生,悉具下定。一切众生,悉有佛性。烦恼覆故,不能得见。十住菩萨,虽见一乘。不知如来,是常住法。以是故言,十地菩萨,虽见佛性,而不明了。
善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟,而得坚固,名首楞严。以是故言,首楞严定,名为佛性
善男子。我于一时,住尼连禅河,告阿难言。我今欲洗,汝可取衣,及以澡豆。我既入水,一切飞鸟,水陆之属,悉来观我。尔时复有,五百梵志,来在河边。因到我所,各相谓言。云何而得,金刚之身。若使瞿昙,不说断见。我当从其,启受齐法。
善男子。我于尔时,以他心智。知是梵志,心之所念。告梵志言。云何谓我,说于断见?彼梵志言。瞿昙。先于处处经中,说诸众生,悉无有我。既言无我。云何而言,非断见耶?若无我者,持戒者谁?破戒者谁?
佛言。我亦不说,一切众生,悉无有我。我常宣说,一切众生,悉有佛性。佛性者,岂非我耶。以是义故。我不说断见。一切众生,不见佛性。故无常,无我,无乐,无净。如是则名,说断见也。时诸梵志,闻说佛性,即是我故。即发阿耨多罗,三藐三菩提心。寻时出家,修菩提道。一切飞鸟,水陆之属,亦发无上,菩提之心。既发心已,寻得舍身。
善男子。是佛性者,实非我也。为众生故,说名为我。
善男子。如来有因缘故,说无我为我。真实无我,虽作是说,无有虚妄。
善男子。有因缘故,说我为无我。而实有我,为世界故。虽说无我,而无虚妄。佛性无我,如来说我,以其常故。如来是我,而说无我,得自在故。
尔时,师子吼菩萨摩诃萨,白佛言。世尊。若一切众生,悉有佛性。如金刚力士者。以何义故。一切众生,不能得见?
佛言。善男子。譬如色法,虽有青黄赤白之异,长短质像,盲者不见。虽复不见。亦不得言,无青黄赤白,长短质像。何以故。盲虽不见,有目见故。佛性亦尔。一切众生,虽不能见。十住菩萨,见少分故。如来全见。十住菩萨,所见佛性,如夜见色。如来所见,如昼见色。
善男子。譬如瞎者,见色不了。有善良医,而为治目。以药力故,得了了见。十住菩萨,亦复如是。虽见佛性,不能明了。以首楞严,三昧力故,能得明了。
善男子。若有人见,一切诸法,无常,无我,无乐,无净。见非一切法,无常,无我,无乐,无净。如是之人,不见佛性。一切者,名为生死。非一切者,名为三宝。声闻缘觉,见一切法,无常,无我,无乐,无净。非一切法,亦见无常,无我,无乐,无净。以是义故。不见佛性。十住菩萨,见一切法,无常,无我,无乐,无净。非一切法分,见常乐我净。以是义故。十分之中,得见一分。诸佛世尊,见一切法,无常,无我,无乐,无净。非一切法,见常乐我净。以是义故。见于佛性,如观掌中,阿摩勒果。以是义故。首楞严定,名为毕竟。
善男子。譬如初月,虽不可见,不得言无。佛性亦尔。一切凡夫,虽不得见。亦不得言,无佛性也
善男子。佛性者。所谓十力,四无所畏,大悲三念处。一切众生,悉有三种,破烦恼故。然后得见,一阐提等。破一阐提,然后能得,十力,四无所畏,大悲三念处。以是义故。我常宣说,一切众生,悉有佛性。
善男子。十二因缘,一切众生,等共有之,亦内亦外。何等十二?
过去烦恼,名为无明。
过去业者,则名为行。
现在世中,初始受胎,是名为识。
入胎五分,四根未具,名为名色。
具足四根,未名触时,是名六入。
未别苦乐,是名为触。
染习一爱,是名为受。
习近五欲,是名为爱。
内外贪求,是名为取。
为内外事,起身口意业,是名为有。
现在世识,名未来生。
现在名色,六入触受,名未来世,老病死也。是名十二因缘。
善男子。一切众生虽有,如是十二因缘。或有未具。如歌罗逻时,死则无十二。从生乃至老死,得具十二。色界众生,无三种受,三种触,三种爱。无有老病,亦得名为,具足十二。无色众生无色,乃至无有老病。亦得名为,具足十二。以定得故,故名众生,平等具,有十二因缘。
善男子。佛性亦尔。一切众生,定当得成阿耨多罗,三藐三菩提故。是故我说,一切众生,悉有佛性。
善男子。雪山有草,名为忍辱。牛若食者,则出醍醐。更有异草。牛若食者,则无醍醐。虽无醍醐,不可说言,雪山之中,无忍辱草。佛性亦尔。雪山者,名为如来。忍辱草者,名大涅槃。异草者十二部经。众生若能,听受咨启,大般涅槃,则见佛性。十二部中,虽不闻有。不可说言,无佛性也。
善男子。佛性者。亦色非色,非色非非色。亦相非相,非相非非相。亦一非一,非一非非一。非常非断,非非常,非非断。亦有亦无,非有非无。亦尽非尽,非尽非非尽。亦因亦果,非因非果。亦义非义,非义非非义。亦字非字,非字非非字。
云何为色。金刚身故。
云何非色?十八不共,非色法故。
云何非色非非色?色非色,无定相故,
云何为相?三十二相故。
云何非相?一切众生,相不现故。
云何非相,非非相?相非相,不决定故。
云何为一?一切众生,悉一乘故。
云何非一?说三乘故。
云何非一非非一?无数法故。
云何非常?从缘见故。
云何非断?离断见故。
云何非非常,非非断?无终始故。
云何为有?一切众生,悉皆有故。
云何为无?从善方便,而得见故。
云何非有非无?虚空性故。
云何名尽?得首楞严三昧故。
云何非尽?以其常故。
云何非尽非非尽?一切尽相断故。
云何为因?以了因故。
云何为果?果决定故。
云何非因非果?以其常故。
云何为义?悉能摄取,义无碍故。
云何非义?不可说故。
云何非义非非义?毕竟空故。
云何为字?有名称故。
云何非字?名无名故。
云何非字非非字?断一切字故。
云何非苦非乐?断一切受故。
云何非我?未能具得,八自在故。
云何非非我?以其常故。
云何非我非非我?不作不受故。
云何为空?第一义空故。
云何非空?以其常故。
云何非空非非空?能为善法,作种子故。
善男子。若有人能,思惟解了,大涅槃经,如是之义。当知是人,则见佛性。佛性者不可思议。乃是诸佛,如来境界。非诸声闻,缘觉所知。
善男子。佛性者,非阴界入。非本无今有。非已有还无。从善因缘,众生得见。譬如黑铁,入火则赤,出冷还黑。而是黑色,非内非外,因缘故有。佛性亦尔。一切众生,烦恼火灭,则得闻见。
善男子。如种灭已,芽则得生。而是芽性,非内非外。乃至花果,亦复如是。从缘故有。
善男子。是大涅槃,微妙经典。成就具足,无量功德。佛性亦尔。悉是无量,无边功德,之所成就。
尔时,师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。菩萨具足,成就几法。得见佛性,而不明了?诸佛世尊,成就几法。得了了见?
善男子。菩萨具足,成就十法,虽见佛性,而不明了。云何为十?
一者少欲。
二者知足。
三者寂静。
四者精进。
五者正念。
六者正定。
七者正慧。
八者解脱。
九者赞叹解脱。
十者以大涅槃,教化众生。
师子吼菩萨言。世尊。少欲知足,有何差别?
善男子。少欲者。不求不取。
知足者。得少之时,心不悔恨。
少欲者。少有所欲。
知足者。但为法事,心不愁恼。
善男子。欲者有三。
一者恶欲。
二者大欲。
三者欲欲。
恶欲者。若有比丘,心生贪欲。欲为一切,大众上首。令一切僧,随逐我后。令诸四部,悉皆供养,恭敬赞叹,尊重于我。令我先为,四众说法。皆令一切,信受我语。亦令国王,大臣长者,皆恭敬我。令我大得,衣服饮食,卧具医药,上妙屋宅。为生死欲。是名恶欲。
云何大欲?若有比丘,生于欲心。云何当令,四部之众。悉皆知我,得初住地,乃至十住。得阿耨多罗,三藐三菩提。得阿罗汉果,乃至须陀洹果。我得四禅,乃至四无碍智。为于利养。是名大欲。
欲欲者。若有比丘。欲生梵天,魔天,自在天,转轮圣王,若刹利,居士,若婆罗门,皆得自在。为利养故。是名欲欲。
若不为是,三种恶欲,之所害者。是名少欲。欲者名为,二十五爱。无有如是,二十五爱。是名少欲。不求未来,所欲之事。是名少欲。得而不着,是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不积聚。是名知足。
善男子。亦有少欲,不名知足。有知足,不名少欲。有亦少欲,亦知足。有不知足,不少欲。
少欲者。谓须陀洹。
知足者。谓辟支佛。
少欲知足者。谓阿罗汉。
不少欲不知足者。所谓菩萨。
善男子。少欲知足,复有二种。
一者善。
二者不善。
不善者。所谓凡夫善者。圣人菩萨。一切圣人,虽得道果,不自称说。不称说故,心不恼恨。是名知足。
善男子。菩萨摩诃萨,修习大乘,大涅槃经,欲见佛性。是故修习,少欲知足。云何寂静?
寂静有二。
一者心静。
二者身静。
身寂静者。终不造作,身三种恶。
心寂静者。亦不造作,意三种恶。
是则名为,身心寂静。
身寂静者。终不亲近四众。不预四众,所有事业。
心寂静者。终不修习,贪欲嗔恚愚痴。是则名为,身心寂静。
或有比丘,身虽寂静,心不寂静。有心寂静,身不寂静。有身心寂静。又有身心,俱不寂静。身寂静心,不寂静者。
或有比丘,坐禅静处,远离四众。心常积集,贪欲嗔痴。是名身寂静,心不寂静。
心寂静身,不寂静者。或有比丘,亲近四众,国王大臣,断贪恚痴。是名心寂静,身不寂静。
身心寂静者。谓佛菩萨。
身心不寂静者。谓诸凡夫。
何以故。凡夫之人。身心虽静。不能深观无常,无乐,无我,无净。以是义故。凡夫之人,不能寂静,身口意业。一阐提辈,犯四重禁,作五逆罪。如是之人,亦不得名,身心寂静。
云何精进?
若有比丘,欲令身口意业清净。远离一切,诸不善业。修习一切诸善业者。是名精进。 是勤精进者,系念六处。所谓佛法,僧,戒,施,天,是名正念。
具正念者。所得三昧。是名正定。
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