妙觉

大般涅槃经卷第二十九

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　师子吼菩萨品第十一之三

    师子吼言。世尊。如佛所说。一切诸法，有二种因。

一者正因。

二者缘因。

以是二因，应无缚解。是五阴者，念念生灭。如其生灭，谁有缚解？

    世尊。因此五阴，生后五阴。此阴自灭，不至彼阴。虽不至彼，能生彼阴。如因子生芽，子不至芽。虽不至芽，而能生芽。众生亦尔。云何缚解？

    善男子。谛听谛听，我当为汝，分别解说。
    善男子。如人舍命，受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修，善恶报相。

    善男子。如日垂没，山陵堆阜。影现东移，理无西逝。众生业果，亦复如是。此阴灭时，彼阴续生。如灯生闇灭，灯灭闇生。
    善男子。如蜡印印泥。印与泥合，印灭文成。而是蜡印，不变在泥。文非泥出，不余处来。以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴，终不变为，中阴五阴。中阴五阴，亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成。名虽无差，而时节各异。是故我说，中阴五阴，非肉眼见，天眼所见。
    是中阴中，有三种食。

一者思食。

二者触食。

三者意食。

    中阴二种。

一善业果。

二恶业果。

因善业故，得善觉观。

因恶业故，得恶觉观。

    父母交会，牉合之时。随业因缘，向受生处。于母生爱，于父生嗔。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种，烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。
    如印印泥，印坏文成。生时诸根，有具不具。具者见色，则生于贪。生于贪故，则名为爱。狂故生贪，是名无明。贪爱无明，二因缘故。所见境界，皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业，业作烦恼。是名系缚。以是义故，名五阴生。是人若得，亲近于佛，及佛弟子，诸善知识。便得闻受，十二部经。以闻法故，观善境界。
    观善境界故，得大智慧。大智慧者，名正知见。得知见故，于生死中，而生悔心。
    生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。
    破贪心故，修八圣道。
    修八圣道故，得无生死。
    无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故，名为灭度。以是义故，名五阴灭。

    师子吼言。空中无刺，云何言拔。阴无系者，云何系缚？

    佛言。善男子。以烦恼锁，系缚五阴。离五阴已，无别烦恼。离烦恼已，无别五阴。

    善男子。如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴，亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。

    善男子。如拳合掌。系结等三。合散生灭，更无别法。众生五阴，亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。

    善男子。如说名色，系缚众生。名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生。离众生已，无别名色。亦名名色，系缚众生。亦名众生，系缚名色。

    
    师子吼言。世尊。如眼不自见，指不自触，刀不自割，受不自受。云何如来，说言名色，系缚名色？何以故言名色者，即是众生。言众生者，即是名色。若言名色，系缚众生。即是名色，系缚名色？

    佛言。善男子。如二手合时。更无异法，而来合也。名之与色，亦复如是。以是义故。我言名色，系缚众生。若离名色，则得解脱。是故我言，众生解脱。

    师子吼言。世尊，若有名色，是系缚者。诸阿罗汉，未离名色，亦应系缚？

    善男子。解脱二种。

一者，子断。

二者，果断。

言子断者，名断烦恼。阿罗汉等，已断烦恼，众结烂坏。是故子结，不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗汉，不见佛性。以不见故，不得阿耨多罗，三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言，名色系缚。

    善男子。譬如然灯，油未尽时，明则不灭。若油尽者，灭则无疑。

    善男子。所言油者，喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生，烦恼油故，不入涅槃。若得断者，则入涅槃。

    师子吼言。世尊。灯之与油，二性各异。众生烦恼，则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来，喻之于灯？

    佛言。善男子。喻有八种。

一者，顺喻。

二者，逆喻。

三者，现喻。

四者，非喻。

五者，先喻。

六者，后喻。

七者，先后喻。

八者，遍喻。

    云何顺喻？

    如经中说。天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨，亦复如是。

    众生戒满。戒满足故，不悔心满。不悔心满，故欢喜满。欢喜满故，远离满。远离满故，安隐满。安隐满故，三昧满。三昧满故，正知见满。正知见满故，厌离满。厌离满故，呵责满。呵责满故，解脱满。解脱满故，涅槃满。是名顺喻。

    云何逆喻？

    大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本，所谓大池。大池有本，所谓小池。小池有本，所谓大泉。大泉有本，所谓小泉。小泉有本，所谓大坑。大坑有本，所谓小坑。小坑有本，所谓沟渎。沟渎有本，所谓大雨。涅槃有本，所谓解脱。解脱有本，所谓呵责。呵责有本，所谓厌离。厌离有本，所谓正知见。正知见有本，所谓三昧。三昧有本，所谓安隐。安隐有本，所谓远离。远离有本，所谓喜心。喜心有本，所谓不悔。不悔有本，所谓持戒。持戒有本，所谓法雨。是名逆喻。

    云何现喻？

    如经中说。众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取着色声香味触法，无暂住时。是名现喻。
    云何非喻？

    如我昔告，波斯匿王。大王。有亲信人，从四方来，各作是言。大王。有四大山，从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计。

    王言。世尊。设有此来，无逃避处。惟当专心，持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山，即是众生，生老病死。生老病死，常来切人。云何大王。不修戒施。

    王言。世尊。持戒布施，得何等果？

    我言。大王。于人天中，多受快乐。

    王言。世尊。尼拘陀树，持戒布施。亦于人天，受安隐耶？

    我言。大王。尼拘陀树，不能持戒，修行布施。如其能者，则受无异。是名非喻。

    云何先喻？

    我经中说。譬如有人，贪着妙花。采取之时，为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水，之所漂没。是名先喻。

    云何后喻？          
    如法句说

　莫轻小罪　　以为无殃　　水渧虽微    渐盈大器　

是名后喻。

    云何先后喻？

     譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。

    云何遍喻？

    如经中说。三十三天，有波利质多树。其根入地，深五由延。高百由延。枝叶四布，五十由延。叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。是叶不久，必当堕落。其叶既落，复生欢喜。是枝不久，必当变色。枝既变色，复生欢喜。是色不久，必当生疱。见已复喜。是疱不久，必当生嘴。见已复喜。是嘴不久，必当开剖。开剖之时，香气周遍，五十由延。光明远照，八十由延。尔时诸天，夏三月时，在下受乐。

    善男子。我诸弟子，亦复如是。叶色黄者。喻我弟子，念欲出家。

其叶落者。喻我弟子，剃除须发。

其色变者。喻我弟子，白四羯磨，受具足戒。

初生疱者。喻我弟子发，阿耨多罗，三藐三菩提心。

嘴者。喻于十住，菩萨得见佛性。

开剖者。喻于菩萨得，阿耨多罗三藐三菩提。

香者。喻于十方无量众生，受持禁戒。
光者，喻于如来，名号无碍，周遍十方。

夏三月者。喻三三昧。

三十三天受快乐者。喻于诸佛，在大涅槃，得常乐我净。是名遍喻。

    善男子。凡所引喻，不必尽取。或取少分，或取多分，或复全取。如言如来，面如满月。是名少分。

    善男子。譬如有人，初不见乳，转问他言，乳为何类？彼人答言，如水蜜贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。
    善男子。我言灯喻，喻于众生，亦复如是。

    善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已，无别众生。

    善男子。如离箱舆，轮轴辐辋，更无别车。众生亦尔。

    善男子。若欲得合，彼灯喻者。谛听谛听，我今当说。

炷者，喻于二十五有。

油者，喻爱。

明喻智慧。除破黑闇，喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽，则见佛性。

虽有名色，不能系缚。虽复处在，二十五有。不为诸有，之所污染。

    师子吼言。世尊。众生五阴，空无所有。谁有受教，修习道者？

    佛言。善男子。一切众生，皆有念心，慧心，发心，勤精进心，信心，定心。如是等法，虽念念生灭。犹故相似,相续不断。故名修道。

    师子吼言。世尊。如是等法，皆念念灭。是念念灭，亦相似相续。云何修习？

    佛言。善男子。如灯虽念念灭。而有光明,除破闇冥。念等诸法,亦复如是。

    善男子。如众生食,虽念念灭。亦令饥者,而得饱满。譬如上药,虽念念灭，亦能愈病。日月光明,虽念念灭。亦能增长,树林草木。

    善男子。汝言念念灭,云何增长者。心不断故，名为增长。

    善男子。如人诵书，所诵字句,不得一时。前不至中,中不至后。人之与字,及以心想,俱念念灭。以久修故,而得通利。

    善男子。譬如金师，从初习作，至于皓首。虽念念灭,前不至后。以积习故,所作遂妙。是故得称,善好金师。读诵经书,亦复如是。

    善男子。譬如种子。地亦不教，汝当生芽。以法性故，牙则自生。乃至花亦，不教汝当作果。以法性故，而果自生。众生修道，亦复如是。

    善男子。譬如数法。一不至二，二不至三。虽念念灭，而至千万。众生修道，亦复如是。

    善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰，我灭汝生，当破诸闇。

    善男子。譬如犊子，生便求乳。求乳之智，实无人教。虽念念灭，而初饥后饱。是故当知，不应相似。若相似者，不应异生。众生修道，亦复如是。初虽未增，以久修故。则能破坏，一切烦恼。

    师子吼言。世尊。如佛所说。须陀洹人。得果证已。虽生恶国。犹故持戒。不杀盗淫。两舌饮酒。须陀洹因，即此处灭。不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者，何故不生。净妙国土。若恶国阴，非须陀洹阴。云何而得，不作恶业？

    佛言。善男子。须陀洹者，虽生恶国。终不失于，须陀洹名，阴不相似。是故我引，犊子为喻。须陀洹人，虽生恶国。以道力故，不作恶业。

    善男子。譬如香山，有师子王。是故一切，飞鸟走兽，绝迹此山，无敢近者。有时是王，至雪山中。一切鸟兽，犹故不住。须陀洹人，亦复如是。虽不修道，以道力故，不作诸恶。

    善男子。譬如有人，服食甘露。甘露虽灭，以其力势，能令是人，不生不死。

    善男子。如须弥山，有上妙药，名楞伽利。有人服之，虽念念灭。以药力故，不遇患苦。

     善男子。如转轮王，所坐之处。王虽不在，无人敢近。何以故。王威力故。须陀洹人，亦复如是，虽生恶国，不修习道。以道力故，不作恶业。

    善男子。须陀洹阴，于此而灭，虽生异阴。犹故不失，须陀洹阴。

    善男子。譬如众生，为果实故，于种子中，多役作业。粪治溉灌，未得果实，而子复灭。亦得名为，因子得果。须陀洹阴，亦复如是。

    善男子。譬如有人，资产巨富。惟有一子，先已终殁。其子有子，复在他土。其人忽然，奄便命终。孙闻是已，还收产业。虽知财货，非其所作。然其收取，无遮护者。何以故。以姓一故。须陀洹阴，亦复如是。

    师子吼言。如佛说偈

　比丘若修习　　戒定及智慧    当知是不退　　亲近大涅槃　
  
世尊。云何修戒？云何修定？云何修慧？

    佛言。善男子。若有人，受持禁戒。但为自利，人天受乐。不为度脱，一切众生。不为拥护，无上正法。但为利养，畏三恶道。为命色力，安无碍辩。畏惧王法，恶名秽称，为世事业。如是护戒，则不得名，修习戒也。

    善男子。云何名为，真修习戒？

    受持戒时。若为度脱，一切众生，为护正法。度不度故。解未解故。归无归故。未入涅槃，令得入故。如是修时。不见戒，不见戒相，不见持者。不见果报，不观毁犯。

    善男子。若能如是。是则名为，修习戒也。

    云何复名，修习三昧？

    修三昧时。为自度脱，为于利养。不为众生，不为护法。为见贪欲，秽食等过。男女等根，九孔不净。斗讼打刺，互相杀害。若为此事，修三昧者。是则不名，修习三昧。

    善男子。云何复名，真修三昧？

    若为众生，修习三昧。于众生中，得平等心。为令众生，得不退法。为令众生，得圣心故。为令众生，得大乘故。为欲护持，无上法故。为令众生，不退菩提故。为令众生，得首楞严故。为令众生，得金刚三昧故。为令众生，得陀罗尼故。为令众生，得四无碍故。为令众生，见佛性故。作是行时。不见三昧，不见三昧相。不见修者，不见果报。

    善男子。若能如是。是则名为修习三昧。

    云何复名，修于智慧？
    若有修者，作是思惟。我若修习，如是智慧。则得解脱，度三恶道，谁能利益，一切众生。谁能度人，于生死道。佛出世难，如优昙钵花。我今能断，诸烦恼结，必得解脱果。是故我当，勤修智慧。速断烦恼，早得度脱。如是修者。不得名为，修习智慧。

    云何名为，真修习者？

    智者若观，生老死苦。一切众生，无明所覆。不知修习，无上正道。

愿我此身，悉代众生，受大苦恼。众生所有，贫穷下贱，破戒之心，贪嗔痴业。

愿皆悉来，集于我身。
愿诸众生，不生贪取。不为名色，之所系缚。

愿诸众生，早度生死。令我一身，处之不厌。

愿令一切皆得，阿耨多罗三藐三菩提。
    如是修时。不见智慧，不见智慧相。不见修者，不见果报。是则名为，修习智慧。
    善男子。修习如是，戒定智慧，是名菩萨。不能如是，修戒定慧，是名声闻。

    复次善男子。云何复名，修集于戒？

    若能破坏，一切众生，十六恶律仪。何等十六？

一者，为利餧（wei同喂）养羔羊，肥已转卖。

二者，为利买已屠杀。

三者，为利餧养猪豚(tún)，肥已转卖。

四者，为利买已屠杀。

五者，为利餧养牛犊，肥已转卖。

六者，为利买已屠杀。

七者，为利养鸡令肥，肥已转卖。

八者，为利买已屠杀。

九者，钓鱼。

十者，猎师。

十一者，劫夺。

十二者，魁(kuí)脍(kuài)。

十三者，网捕飞鸟。

十四者，两舌。

十五者，狱卒。

十六者，咒龙。

能为众生，永断如是，十六恶业。是名修戒。

    云何修定？

    能断一切，世间三昧。所谓无身三昧。能令众生，生颠倒心，谓是涅槃。有无边心三昧，净聚三昧，世边三昧，世断三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧。如是等定，能令众生，生颠倒心，谓是涅槃。若能永断，如是三昧。是则名为，修习三昧。

    云何复名，修习智慧？

    能破世间，所有恶见。一切众生，悉有恶见。所谓色即是我，亦是我所。色中有我，我中有色。乃至识亦如是。常即是我，色灭我存。色即是我，色灭我灭。

复有人言。作者名我，受者名色。

复有人言。作者名色，受者名我。

复有人言。无作无受，自生自灭，悉非因缘。

复有人言。无作无受，悉是自在，之所造作。

复有人言。无有作者，无有受者。一切悉是，时节所作。

复有人言。作者受者，悉无所有。地等五大，名为众生。

    善男子。若能破坏，一切众生，如是恶见。是则名为，修智慧也。

    善男子。修习戒者，为身寂静。修习三昧，为心寂静。修习智慧，为坏疑心。坏疑心者，为修习道。修习道者，为见佛性。见佛性者，为得阿耨多罗，三藐三菩提故。得阿耨多罗，三藐三菩提者，为得无上，大涅槃故。得大涅槃者，为断众生，一切生死，一切烦恼，一切诸有，一切诸界，一切诸谛故。断于生死，乃至断谛。为得常乐，我净法故。

    师子吼言。世尊。如佛所说。若不生不灭，名大涅槃者。生亦如是，不生不灭。何故不得，名为涅槃？

    善男子。如是如是，如汝所言。是生虽复，不生不灭，而有始终。

    
    世尊，是生死法，亦无始终。若无始终，则名为常。常即涅槃。何故不名，生死为涅槃耶？

    善男子。是生死法，悉有因果。有因果故，不得名之，为涅槃也。何以故。涅槃之体，无因果故。
 
    师子吼言。世尊。夫涅槃者，亦有因果。如佛所说

　从因故生天　　从因堕恶道   从因故涅槃　　是故皆有因　

如佛往昔，告诸比丘。我今当说，沙门道果。言沙门者。谓能具修，戒定智慧。

道者，谓八圣道。

沙门果者，所谓涅槃。

世尊。涅槃如是，岂非果耶？

云何说言，涅槃之体，无因无果？

    佛言。善男子。我所宣说，涅槃因者。所谓佛性。佛性之性，不生涅槃。是故我言，涅槃无因。能破烦恼，故名大果。不从道生，故名无果。是故涅槃，无因无果。

 
    师子吼言。世尊。众生佛性，为悉共有，为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生，亦应同得？世尊。如二十人，同有一怨。若一人能除。余十九人，皆亦同除。佛性亦尔。一人得时，余亦应得。若各各有，则是无常。何以故。可算数故。然佛所说，众生佛性，不一不二。若各各有，不应说言，诸佛平等。亦不应说，佛性如空。

    佛言。善男子。众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。若有能修八圣道者。当知是人，则得明见。

    善男子。雪山有草，名曰忍辱。牛若食之，则成醍醐。众生佛性，亦复如是。

    师子吼言。如佛所说，忍辱草者。一耶？多耶？如其一者，牛食则尽。如其多者，云何而言， 众生佛性，亦如是耶？如佛所说。若有修习，八圣道者，则见佛性。是义不然。何以故。道若一者，如忍辱草，则应有尽。如其有尽，一人修已，余则无分。若道多者，云何得言，具足修习。亦不得名，萨婆若智？

    佛言。善男子。如平坦路，一切众生，悉于中行，无障碍者。中路有树，其阴清凉。行人在下，憩(qì)驾止息。然其树阴，常住不移。亦不消坏，无持去者。路。喻圣道。阴喻佛性。

    善男子。譬如大城，唯有一门。虽有多人，经由入出。都无有能，作障碍者。亦复无人，破坏毁落，而赍(ji)持去。

    善男子。譬如桥梁，行人所由。亦无有人，遮止障碍，毁坏持去。

    善男子。譬如良医，遍疗众病。亦无有能，遮止是医，治此舍彼。圣道佛性，亦复如是。

 
    师子吼言。世尊。所引诸喻，义不如是。何以故。先者在路，于后则妨。云何而言，无有障碍。余亦皆尔。圣道佛性，若如是者。一人修时，应妨余者。

    佛言。善男子。如汝所言，义不相应。我所喻道，是少分喻，非一切也。

    善男子。世间道者，则有障碍。此彼之异，无有平等。无漏道者，则不如是。能令众生，无有障碍。平等无二，无有方处，此彼之异。如是正道，能为一切，众生佛性。而作了因，不作生因。犹如明灯，照了于物。

    善男子。一切众生，皆同无明，因缘于行。不可说言，一人无明，因缘行已，其余应无。一切众生，悉有无明，因缘于行。是故说言，十二因缘，一切平等。众生所修，无漏正道，亦复如是。等断众生，烦恼四生，诸界有道。以是义故，名为平等。其有证者，彼此知见，无有障碍。是故得名，萨婆若智。

    师子吼言。一切众生，身不一种。或有天身，或有人身，畜生饿鬼，地狱之身。如是多身，差别非一。云何而言，佛性为一？

    佛言。善男子。譬如有人，置毒乳中。乃至醍醐，皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳。乃至醍醐，亦复如是。名字虽变，毒性不失。遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能杀人。实不置毒，于醍醐中。众生佛性，亦复如是。虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。

    师子吼言。世尊。十六大国，有六大城。所谓舍婆提城，婆枳多城，瞻婆城，毗舍离城，波罗奈城，王舍城。如是六城，世中最大。何故如来舍之。在此边地，弊恶极陋，隘小拘尸那城，入般涅槃？

    善男子。汝不应言，拘尸那城，边地弊恶，最陋隘小，应言是城，微妙功德，之所庄严。何以故。诸佛菩萨，所行处故。

    善男子。如贱人舍。王若过者，则应赞叹。是舍严丽，功德成就。能令大王，回驾临顾。

    善男子。如人重病，服秽弊药。服已病愈，即应欢喜赞叹。是药最上最妙，能愈我病。

    善男子。如人乘船，在大海中。其船卒坏，无所依倚。因倚死尸，得到彼岸。到彼岸已，应大欢喜，赞叹是尸，我赖相遇，而得安隐。拘尸那城，亦复如是。乃是诸佛，菩萨行处。云何而言，边地弊恶，陋隘小城。

    善男子。我念往昔，过恒河沙劫，劫名善觉。时有圣王，姓憍(jiāo)尸迦。七宝成就，千子具足。其王始初，造立此城。周匝纵广，十二由延，七宝庄严，土多有河，其水清净，柔软甘美。所谓泥连禅河，伊罗跋提，河熙连禅，河伊搜末堆河，毗婆舍那河。如是等河，其数五百。河此彼岸，树木繁茂，花果鲜洁。尔时人民，寿命无量。时转轮圣王，过百年已，作是唱言。如佛所说。一切诸法，皆悉无常。若能修习，十善法者。能断如是，无常大苦。人民闻已，咸共奉修，十善之法。我于尔时，闻佛名号。受持十善，思惟修习。初发阿耨多罗，三藐三菩提心。发是心已，复以是法，转教无量，无边众生，言一切法，无常变坏。是故我今，续于此处。亦说诸法，无常变坏。惟说佛身，是常住法。我忆往昔，所行因缘。是故今来，在此涅槃。亦欲酬报，此地往恩。以是义故。我经中说。我眷属者，受恩能报。

    复次善男子。往昔众生，寿无量时。尔时此城，名拘舍跋提。周匝纵广，五十由延。时阎浮提人民，邻接鸡飞相，及有转轮王名曰善见。七宝成就，千子具足。王四天下。第一太子，思惟正法，得辟支佛。时转轮王，见其太子，成辟支佛，威仪庠序，神通希有。见是事已，即舍王位，如弃涕唾。出家在此，娑罗树间。八万岁中，修习慈心。悲喜舍心，各八万岁。

    善男子。欲知尔时，善见圣王，则我身是。是故我今，常乐游止，如是四法。是四法者，名为三昧。以是义故，如来之身，常乐我净。

    善男子。以是因缘，今来在此，拘尸那城，娑罗树间，三昧正受。

    善男子。我念往昔，过无量劫。此城尔时，名迦毗罗卫。其城有王，名曰白净。其王夫人，名曰摩耶。王有一子，名悉达多。尔时王子，不由师教。自然思惟，得阿耨多罗，三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍连。给侍弟子，名曰阿难。

    尔时世尊，在双树间，演说如是，大涅槃经。我时在会，得预斯事。闻诸众生，悉有佛性。闻是事已，即于菩提，得不退转。寻自发愿。愿未来世，成佛之时。父母国土，名字弟子，侍使之人，说法教化。如今世尊，等无有异。以是因缘，今来在此，敷扬演说，大涅槃经。

    善男子。我初出家，未得阿耨多罗，三藐三菩提时。频婆娑罗王，遣使而言。悉达太子。若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗，三藐三菩提者。愿先来至，此王舍城，说法度人，受我供养。我时默然，已受彼请。

    善男子。我初得阿耨多罗，三藐三菩提已，向竭阇国时。伊连禅河，有婆罗门，姓迦叶氏。与五百弟子，在彼河侧，求无上道。我为是人，故往说法。

    迦叶言。瞿昙。我今年迈，已百二十。摩伽陀国，所有人民，及其大王，频婆娑罗。咸谓我已，证罗汉果。我今若当，在于汝前，听受法者。一切人民，或生倒心。大德迦叶，非罗汉耶？幸愿瞿昙，速往余处。若此人民，定知瞿昙，功德胜我。我等无由，复得供养。

    我时答言。迦叶。汝若于我，不生殷重，大嗔恨者。见容一宿，明当早去。

    迦叶言。瞿昙。我心无他，深相爱重。但我住处，有一毒龙。其性暴急，恐相危害。

    我言。迦叶。毒中之毒，不过三毒。我今已断。世间之毒，我所不畏。

    迦叶复言。苟能不畏，善哉听住。

    善男子。我于尔时，故为迦叶，现十八变。如经中说。尔时迦叶，及其眷属，五百等辈。见闻是已，证罗汉果。

    是时迦叶，复有二弟。一名伽耶迦叶。二名那提迦叶。师徒眷属-复有五百。亦皆证得阿罗汉果。

    时王舍城，六师之徒。闻是事已，即于我所，生大恶心。我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千之众，悉来奉迎。我为说法。时闻法已。欲界诸天，八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心。

    频婆娑罗王，所将营从，十二万人，得须陀洹果。无量众生，成就忍心。既入城已，度舍利弗，大目犍连，及其眷属，二百五十人。令舍本心，出家学道。我即住彼，受王供养。外道六师，相与聚集，诣舍卫城。

    时彼城中，有一长者，名须达多。为儿娉妇，诣王舍城。既达彼城，寄止长者，珊檀那舍。时此长者，中夜而起，告诸眷属。仁等可起，速共庄严，扫治宅舍，办具肴膳。须达闻已，寻自思惟。将非欲请，摩伽王耶？为有婚姻，欢乐会乎。思惟是已，寻前问言。大士。欲请摩伽陀王，频婆娑罗耶？为有婚姻，欢乐会乎？遽务不安，乃如是耶？

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