妙觉

大般涅槃经卷第三十二

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　师子吼菩萨品第十一之六

    师子吼菩萨言。世尊。若一切业,不定得果。一切众生,悉有佛性。应当修习,八圣道者。何因缘故。一切众生,悉不得是,大般涅槃？

    世尊。若一切众生,有佛性者。即当定得,阿耨多罗三藐三菩提。何须修习,八圣道耶？

    世尊。如此经中，说有病人，若得医药,及瞻病人，随病饮食。若使不得，皆悉除差。一切众生,亦复如是。若遇声闻，及辟支佛，诸佛菩萨,诸善知识。若闻说法，修习圣道。若不遇不闻，不修习道。悉当得成,阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以佛性故。

    世尊。譬如日月，无有能遮，令不得至,頞多山边。四大河水,不至大海。一阐提等,不至地狱。一切众生,亦复如是。无有能遮，令不得至，阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以佛性故。

    世尊。以是义故。一切众生,不须修道。以佛性力，故应得阿耨多罗,三藐三菩提。不以修习,圣道力故。

    世尊。若一阐提，犯四重禁，五逆罪等。不得阿耨多罗,三藐三菩提者。应须修习,以因佛性，定当得故。非因修习,然后得也。

    世尊。譬如磁石，去铁虽远。以其力故，铁则随着。众生佛性,亦复如是。是故不须,勤修习道。

    佛言。善哉善哉。善男子。如恒河边，有七种人。若为洗浴，恐畏寇贼。或为采花，则入河中。

第一人者，入水则沈。何以故。羸无势力，不习浮故。

第二人者，虽没还出，出已复没。何以故。身力大故，则能还出。不习浮故，出已还没。

第三人者，没已即出，出更不没。何以故。身重故没，力大故出。先习浮故，出已即住。

第四人者，入已便没，没已还出。出已即住，遍观四方。何以故。重故则沈，力大故还出，习浮则住。不知出处，故观四方。

第五人者，入已即沉，沉已便出。出已即住，住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。

第六人者，入已即去，浅处则住。何以故。观贼近远故。

第七人者，既至彼岸，登上大山，无复恐怖。离诸怨贼，受大快乐。

    善男子。生死大河，亦复如是。有七种人，畏烦恼贼故。发意欲渡，生死大河。出家剃发，身被法服。既出家已，亲近恶友。随顺其教，听受邪法。所谓众生身者，即是五荫。五荫者，即名五大。众生若死，永断五大。断五大故，何须修习，善恶诸业。是故当知，无有善恶，及善恶报。如是则名，一阐提也。一阐提者，名断善根。断善根故，没生死河，不能得出。何以故。恶业重故，无信力故。如恒河边，第一人也。

    善男子。一阐提辈，有六因缘。没三恶道，不能得出。何等为六？

一者，恶心炽盛故。

二者，不见后世故。

三者，乐习烦恼故。

四者，远离善根故。

五者，恶业障隔故。

六者，亲近恶知识故。

复有五事，没三恶道。何等为五？

一者，于比丘边，作非法故。

二者，比丘尼边，作非法故。

三者，自在用僧鬘物故。

四者，母边作非法故。

五者，于五部僧，互生是非故。

复有五事，没三恶道。何等为五？

一者，常说无善恶果故。

二者，杀发菩提心众生故。

三者，喜说法师过失故。

四者，法说非法，非法说法故。

五者，为求法过，而听受故。

复有三事，没三恶道。何等为三？

一，谓如来无常永灭。

二，谓正法无常迁变。

三，谓僧宝可灭坏故。

是故常没，三恶道中。

    第二人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友，则得信心。是信心者。信施，施果，信善善果，信恶恶果。信生死苦，无常败坏。是名为信。

以得信心，修习净戒。受持读诵，书写解说。常乐惠施，善修智慧。以钝根故，复遇恶友。不能修习，身，戒，心，慧。听受邪法，或值恶时，处恶国土，断诸善根。断善根故，常没生死。如恒河边，第二人也。

    第三人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，于中沉没。亲近善友，得名为出。信于如来，是一切智，常恒无变，为众生故，说无上道。一切众生，悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔，无有灭坏。一阐提等，不断其法。终不能得，阿耨多罗，三藐三菩提。要当远离，然后乃得。以信心故，修习净戒。修习戒已，受持读诵，书写解说，十二部经。为诸众生，广宣流布。乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转。如恒河边，第三人也。

    第四人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。得信心故，受持读诵，书写解说，十二部经。为众生故，广宣流布。乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧。心无退转，遍观四方。观四方者，四沙门果。如恒河边，第四人也。

 
    第五人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，受持读诵，书写解说，十二部经。为众生故，广宣流布。乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转。无退转已，即便前进。前进者谓辟支佛。虽能自渡，不及众生，是名为去。如恒河边，第五人也。

    第六人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，于中沉没。亲近善友，获得信心。得信心故，名之为出。以信心故，受持读诵，书写解说，十二部经。为众生故，广宣流布。乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转。无退转已，即复前进，遂到浅处。到浅处已，即住不去。住不去者，所谓菩萨。为欲度脱，诸众生故，住观烦恼。如恒河边，第六人也。

    第七人者。发意欲渡，生死大河。断善根故，于中沉没。亲近善友，获得信心。得信心已，是名为出。以信心故，受持读诵，书写解说，十二部经。为众生故，广宣流布。乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转。无退转已，即便前进，既前进已，得到彼岸，登大高山。离诸恐怖，多受安乐。

    善男子。彼岸山者，喻于如来。受安乐者，喻佛常住。大高山者，喻大涅槃。
    善男子。是恒河边，如是诸人。悉具手足，而不能渡。一切众生，亦复如是。实有佛宝，法宝，僧宝。如来常说，诸法要义。有八圣道，大般涅槃。而诸众生，悉不能得。此非我咎，亦非圣道。众生等过。当知悉是，烦恼过恶。以是义故。一切众生，不得涅槃。

    善男子。譬如良医，知病说药。病者不服，非医咎也。

    善男子。如有施主，以其所有，施一切人。有不受者，非施主咎。

    善男子。譬如日出，幽冥皆明。盲瞽之人，不见道路，非日过也。

    善男子。如恒河水，能除渴乏。渴者不饮，非水咎也。

    善男子。譬如大地，普生果实，平等无二。农夫不种，非地过也。

    善男子。如来普为，一切众生，广开分别，十二部经。众生不受，非如来咎。

    善男子。若修道者，即得阿耨多罗，三藐三菩提。

    善男子。汝言众生，悉有佛性。应得阿耨多罗，三藐三菩提，如磁石者。善哉善哉。以有佛性，因缘力故，得阿耨多罗，三藐三菩提。若言不须，修圣道者。是义不然。

    善男子。譬如有人，行于旷野，渴乏遇井。其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便，求觅罐绠（geng，汲水用的绳子），汲取则见。佛性亦尔，一切众生，虽复有之。要须修习，无漏圣道，然后得见。

    善男子。如有胡麻，则得见油。离诸方便，则不得见。甘蔗亦尔。

    善男子。如三十三天，北郁单越。虽是有法，若无善业，神通道力，则不能见。地中草根，及地下水。以地覆故，众生不见。佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

    善男子。如汝所说，世有病人。若遇瞻病，良医好药，随病饮食。及以不遇，悉得差者。

    善男子。我为六住，诸菩萨等，说如是义。

    善男子。譬如虚空，于诸众生，非内非外。非内外故，亦无挂碍。众生佛性，亦复如是。

    善男子。譬如有人，财在异方，虽不现前，随意受用。有人问之，则言我许。何以故，以定有故。众生佛性，亦复如是。非此非彼，以定得故，言一切有。

    善男子。譬如众生，造作诸业，若善若恶，非内非外。如是业性，非有非无。亦复非是，本无今有。非无因出。非此作此受，此作彼受。彼作彼受，无作无受。时节和合，而得果报。众生佛性，亦复如是。亦复非是，本无今有。非内非外，非有非无，非此非彼。非余处来，非无因缘。亦非一切，众生不见。有诸菩萨，时节因缘，和合得见，时节者，所谓十住菩萨摩诃萨，修八圣道。于诸众生，得平等心。尔时得见，不名为作。

    善男子。汝言如磁石者。是义不然。何以故，石不吸铁。所以者何，无心业故。
    善男子。异法有故，异法出生。异法无故，异法灭坏。无有作者，无有坏者。

    善男子。犹如猛火，不能焚薪。火出薪坏，名为焚薪。

    善男子。譬如葵藿（huo），随日而转。而是葵藿，亦无敬心，无识无业。异法性故，而自回转。

    善男子。如芭蕉树，因雷增长。是树无耳，无心意识。异法有故，异法增长。异法无故，异法灭坏。

    善男子。如阿叔迦树。女人摩触，花为之出。是树无心，亦无觉触。异法有故，异法出生。异法无故，异法灭坏。

    善男子。如橘得尸，果则滋多。而是橘树，无心无触。异法有故，异法滋多。异法无故，异法灭坏。

    善男子。如安石榴，塼（tuan）骨粪故，果实繁茂。安石榴树，亦无心触。异法有故，异法出生。异法无故，异法灭坏。

    善男子。磁石吸铁，亦复如是。异法有故，异法出生。异法无故，异法灭坏。众生佛性，亦复如是。不能吸得，阿耨多罗，三藐三菩提。

    善男子。无明不能，吸取诸行。行亦不能，吸取识也。亦得名为，无明缘行，行缘于识。有佛无佛，法界常住。

    善男子。若言佛性，住众生中者。善男子。常法无住，若有住处，即是无常。
    善男子。如十二因缘，无定住处。若有住处，十二因缘，不得名常。如来法身，亦无住处。法界法入，法阴虚空，悉无住处。佛性亦尔，都无住处。

    善男子。譬如四大，力虽均等。有坚，有热，有湿，有动。有重，有轻，有赤，有白，有黄，有黑。而是四大，亦无有业。异法界故，各不相似。佛性亦尔，异法界故，时至则现。

    善男子。一切众生，不退佛性故，名之为有。阿毗跋致故，以当有故，决定得故，定当见故。是故名为，一切众生，悉有佛性。

    
     善男子。譬如有王，告一大臣。汝牵一象，以示盲者。尔时大臣，受王敕已。多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。大臣即还，而白王言。臣已示竟。

     尔时大王。即唤众盲，各各问言。汝见象耶？众盲各言。我已得见。

     王言。象为何类？

其触牙者，即言象形，如芦菔根。

其触耳者，言象如箕。

其触头者，言象如石。

其触鼻者，言象如杵。

其触脚者，言象如木臼。

其触脊者，言象如床。

其触腹者，言象如瓮。

其触尾者，言象如绳。

    善男子。如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是众相，悉非象者。离是之外，更无别象。

    善男子。王喻如来，正遍知也。

臣喻方等，大涅槃经。

象喻佛性。

盲喻一切，无明众生。

    是诸众生，闻佛说已。或作是言，色是佛性。何以故。是色虽灭，次第相续。是故获得，无上如来，三十二相，如来色常。如来色者，常不断故。是故说色，名为佛性。

    譬如真金，质虽迁变，色常不异。或时作钏，作毘作盘。然其黄色，初无改易。众生佛性，亦复如是，质虽无常，而色是常。以是故说，色为佛性。或有说言，受是佛性。何以故。受因缘故，获得如来，真实之乐。如来受者，谓毕竟受，第一义受。众生受性，虽复无常。然其次第，相续不断。是故获得，如来常受。

    譬如有人，姓憍尸迦。人虽无常，而姓是常。经千万世，无有改易。众生佛性，亦复如是。以是故说，受为佛性。

    又有说言，想是佛性。何以故。想因缘故，获得如来，真实之想。如来想者，名无想想。无想想者，非众生想，非男女想。亦非色受想，行识想，非想，断想。众生之想，虽复无常。以想次第，相续不断。故得如来，常恒之想。

    善男子。譬如众生，十二因缘。众生虽灭，而因缘常。众生佛性，亦复如是。以是故说，想为佛性。
    又有说言，行为佛性。何以故。行名寿命，寿因缘故。获得如来，常住寿命。众生寿命，虽复无常。而寿次第，相续不断。故得如来，真实常寿。

    善男子。譬如十二部经。听者说者，虽复无常。而是经典，常存不变。众生佛性，亦复如是。以是故说，行为佛性。

    又有说言，识为佛性。识因缘故，获得如来，平等之心。众生意识，虽复无常。而识次第，相续不断。故得如来，真实常心。如火热性，火虽无常，热非无常。众生佛性，亦复如是。以是故说，识为佛性。

    又有说言，离阴有我，我是佛性。何以故。我因缘故，获得如来，八自在我。有诸外道说言。去来见闻，悲喜语说为我。如是我相，虽复无常。而如来我，真实是常。

    善男子。如阴入界，虽复无常，而名是常。众生佛性，亦复如是。

    善男子。如彼盲人，各各说象。虽不得实，非不说象。说佛性者，亦复如是。非即六法，不离六法。

    善男子。是故我说，众生佛性，非色不离色。乃至非我，不离我。

    善男子。有诸外道，虽说有我，而实无我。众生我者，即是五阴。离阴之外，更无别我。

    善男子。譬如茎叶须台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者，亦复如是。
    善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树，波罗奢树，尼拘陀树，郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。

    譬如车兵，象马，步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线，和合名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者，亦复如是。离五阴外，更无别我。

    善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍，不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实，无如是我，及以我所。但以必定，当得毕竟，第一义空，故名佛性。

    善男子。大慈大悲，名为佛性。何以故。大慈大悲，常随菩萨，如影随形。一切众生，必定当得，大慈大悲。是故说言，一切众生，悉有佛性。大慈大悲者，名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍，名为佛性。何以故。菩萨摩诃萨，若不能舍，二十五有。则不能得，阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生，必当得故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    
    大喜大舍者，即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名大信心。何以故。以信心故，菩萨摩诃萨，则能具足，檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。一切众生，必定当得，大信心故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    大信心者，即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名一子地。何以故。以一子地因缘故。菩萨则于，一切众生，得平等心。一切众生，必定当得，一子地故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    一子地者，即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名第四力。何以故。以第四力因缘故。菩萨则能，教化众生。一切众生，必定当得，第四力故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    第四力者，即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名十二因缘。何以故。以因缘故，如来常住，一切众生，定有如是，十二因缘。是故说言，一切众生，悉有佛性。
    十二因缘，即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名四无碍智。以四无碍因缘故，说字义无碍。字义无碍故，能化众生。

    四无碍者。即是佛性。佛性者，即是如来。佛性者，名顶三昧。以修如是，顶三昧故。则能总摄，一切佛法。是故说言，顶三昧者，名为佛性。十住菩萨，修是三昧，未得具足。虽见佛性，而不明了。一切众生，必定得故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    善男子。如上所说，种种诸法。一切众生，定当得故。是故说言，一切众生，悉有佛性。

    
    善男子。我若说色，是佛性者。众生闻已，则生邪倒。以邪倒故，命终则生，阿鼻地狱。如来说法，为断地狱。是故不说，色是佛性。乃至说识，亦复如是。
    善男子。若有众生，了佛性者，则不须修道。十住菩萨，修八圣道，少见佛性。况不修者，而得见耶。

    善男子。如文殊师利，诸菩萨等，已无量世，修习圣道，了知佛性。云何声闻，辟支佛等，能知佛性。若诸众生，欲得了了，知佛性者。应当一心，受持读诵，书写解说，供养恭敬，尊重赞叹，是涅槃经。见有受持，乃至赞叹，如是经者。应当以好房舍，衣服饮食，卧具病瘦，医药而供给之。兼复赞叹，礼拜问讯。

    善男子。若有已于过去，无量无边世中。亲近供养，无量诸佛，深种善根。然后乃得，闻是经名。

    善男子。佛性不可思议。佛法僧宝，亦不可思议。一切众生，悉有佛性，而不能知，是亦不可思议。如来常乐我净之法，亦不可思议。一切众生，能信如是，大涅槃经，亦不可思议。

    师子吼菩萨言。世尊。如佛所说，一切众生，能信如是，大涅槃经，不可思议者。世尊。是大众中，有八万五千亿人。于是经中，不生信心。是故有能，信是经者。名不可思议。

    善男子。如是诸人，于未来世，亦当定得，信是经典。见于佛性，得阿耨多罗，三藐三菩提。

     师子吼言。世尊。云何不退菩萨，自知决定，有不退心？

     佛言。善男子。菩萨摩诃萨，当以苦行，自试其心。日食一胡麻，经一七日。粳米菉豆，麻子粟黍，及以白豆，亦复如是，各一七日。食一麻时，作是思惟。如是苦行，都无利益。无利益事，尚能为之。况有利益，而当不作。于无利益，心能堪忍，不退不转。是故定得，阿耨多罗三藐三菩提。如是等日，修苦行时。一切皮肉，消瘦皱减，如断生瓠（hu)，置之日中。其目欠陷，如井底星。肉尽肋出，如朽草屋。脊骨连现，如重线塼(tuan)。所坐之处，如马蹄迹。欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是，无利益苦。然不退于,菩提之心。

    复次善男子。菩萨摩诃萨，为破众苦,施安乐故。乃至能舍,内外财物，及其身命,如弃刍草。若能不惜,是身命者。如是菩萨,自知必定,有不退心。我定当得,阿耨多罗三藐三菩提。

    复次菩萨,为法因缘。剜身为灯，毛缠皮肉，苏油灌之，烧以为炷。菩萨尔时，受是大苦。自呵其心，而作是言。如是苦者，于地狱苦。百千万分，未是一分。汝于无量,百千劫中，受大苦恼,都无利益。汝若不能,受是轻苦。云何而能,于地狱中,救苦众生。

    菩萨摩诃萨，作是观时,身不觉苦。其心不退,不动不转。菩萨尔时,应深自知。我定当得，阿耨多罗三藐三菩提。

    善男子。菩萨尔时，具足烦恼，未有断者。为法因缘，能以头目，髓脑手足，血肉施于众生。以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时，虽受如是,无量众苦。若心不退,不动不转。菩萨当知，我今定有,不退之心。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    善男子。菩萨摩诃萨,为破一切,众生苦恼。愿作粗大,畜生之身。以身血肉,施于众生。众生取时,复生怜愍。菩萨尔时,闭气不喘,示作死相。令彼取者,不生杀害,疑网之想。菩萨虽受,畜生之身。终不造作,畜生之业。何以故。

    善男子。菩萨既得,不退心已。终不造作,三恶道业。菩萨摩诃萨,若未来世,有微尘等,恶业果报,不定受者。以大愿力,为众生故,而悉受之。譬如病人,为鬼所著,藏隐身中。以咒力故,即时相现。或语，或喜，或嗔，或骂，或啼，或哭，菩萨摩诃萨,未来之世,三恶道业,亦复如是。

    菩萨摩诃萨,受熊身时。常为众生,演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生,说正法故。受瞿陀身，鹿身，兔身，象身，羖羊身，猕猴，白鸽，金翅鸟，龙，蛇之身。

    受如是等,畜生身时。终不造作,畜生恶业。常为其余,畜生众生,演说正法。令彼闻法,速得转离,畜生身故。菩萨尔时,虽受畜生身,不作恶业。当知必定,有不退心。
    菩萨摩诃萨,于饥馑世,见饿众生。作龟鱼身,无量由延,复作是愿。愿诸众生,取我肉时,随取随生。因食我肉,离饥渴苦。一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿,若有因我,离饥渴者。未来之世,速得远离,二十五有,饥渴之患。菩萨摩诃萨，受如是苦，心不退者。当知必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

    复次，菩萨于疾疫世，见病苦者，作是思惟。如药树王，若有病者。取根取茎取枝，取叶取花取果，取皮取肤，悉得愈病。愿我此身，亦复如是。若有病者，闻声触身。服食血肉，乃至骨髓，病悉除愈。愿诸众生，食我肉时，不生恶心，如食子肉。我治病已，常为说法。愿彼信受，思惟转教。

    复次善男子。菩萨具足烦恼，虽受身苦。其心不退，不动不转。当知必定，得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。

    复次善男子。若有众生，为鬼所病。菩萨见已，即作是言。愿作鬼身，大身，健身，多眷属身。使彼闻见，病得除愈。菩萨摩诃萨，为众生故，勤修苦行。虽有烦恼，不污其心。     复次善男子。菩萨摩诃萨，虽复修行，六波罗蜜。亦不求于，六波罗蜜果。修行无上，六波罗蜜时，作是愿言。我今以此，六波罗蜜，施一切众生。一一众生，受我施已，悉令得成，阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为，六波罗蜜，勤修苦行，受诸苦恼。当受苦时，愿我不退，菩提之心。

    善男子。菩萨摩诃萨，作是愿时。是名不退，菩提之相。

    
    复次善男子。菩萨摩诃萨，不可思议。何以故。菩萨摩诃萨，深知生死，多诸罪过。观大涅槃，有大功德。为诸众生，处在生死，受种种苦，心无退转。是名菩萨，不可思议。
    复次善男子。菩萨摩诃萨，无有因缘，而生怜愍。实不受恩，而常施恩。虽施于恩，而不求报。是故复名，不可思议。

    复次善男子。或有众生，为自利益，修诸苦行。菩萨摩诃萨，为利他故，修行苦行，是名自利。是故复名，不可思议。

    复次菩萨，具足烦恼，为坏怨亲，所受诸苦，修平等心。是故复名，不可思议。

    复次菩萨，若见诸恶，不善众生。若诃责，若软语，若驱摈，若舍之。有恶性者，现为软语。有憍慢者，现为大慢。而其内心，实无憍慢。是名菩萨方便，不可思议。

    复次菩萨，具足烦恼，少财物时。而求者多，心不迮小。是名菩萨，不可思议。

    复次菩萨，于佛出时，知佛功德。为众生故，于无佛处，受边地身。如盲如聋，如跛如躄（bi,跛脚），是名菩萨，不可思议。

    复次菩萨，深知众生，所有罪过。为度脱故，常与共行。虽随其意，罪垢不污。是故复名，不可思议。

    复次菩萨,了了知见，无众生相，无烦恼污，无修习道。离烦恼者，虽为菩提，无菩提行。亦无成就，菩提行者。无有受苦，及破苦者。而亦能为众生，坏苦行，菩提行。是故复名，不可思议。

    复次菩萨，受后边身，处兜率天。是亦名为，不可思议。何以故。兜率陀天，欲界中胜。在下天者，其心放逸。在上天者，诸根慧利，是故名胜。修施修戒，得上下身。修施戒定，得兜率身。一切菩萨，毁呰诸有，破坏诸有，终不造作，兜率天业，受彼天身。何以故。菩萨若处，其余诸有。亦能教化，成就众生。实无欲心，而生欲界。是故复名，不可思议。

    菩萨摩诃萨，生兜率天，有三事胜。

一者命。

二者色。

三者名。

    菩萨摩诃萨，实不求于，命色名称。虽无求心，而所得胜。菩萨摩诃萨，深乐涅槃。然有因缘亦胜。是故复名，不可思议。

    菩萨摩诃萨，如是三事，虽胜诸天。而诸天等，于菩萨所。终不生于，嗔心妒心，憍慢之心，常生喜心。菩萨于天，亦不憍慢。是故复名，不可思议。

    菩萨摩诃萨，不造命业，而于彼天，毕竟寿命。是名命胜。亦无色业，而妙色身，光明遍满。是名色胜。

    菩萨摩诃萨，处彼天宫，不乐五欲，唯为法事。是故名称，充满十方。是名名胜。是故复名，不可思议。

    菩萨摩诃萨，下兜率天。是时大地，六种震动。是故复名，不可思议。何以故。菩萨下时，欲色诸天，悉来侍送，发大音声，赞叹菩萨。以口风气，故令地动。

    复有菩萨，人中象王，人中象王，名为龙王。龙王初入胎时，有诸龙王，在此地下，或怖或喜。是故大地，六种震动。是故复名，不可思议。

    菩萨摩诃萨，知入胎时，住时出时。知父知母。不净不污，如帝释髻，青色宝珠。是故复名，不可思议。

   
    善男子。大涅槃经，亦复如是，不可思议。
    善男子。譬如大海，有八不思议。何等为八？

一者，渐渐转深。

二者，深难得底。

三者，同一碱味。

四者，潮不过限。

五者，有种种宝藏。

六者，大身众生，在中居住。

七者，不宿死尸。

八者，一切万流，大雨投之，不增不减。

     善男子。渐渐转深有三事。何等三？

一者，众生福力。

二者，顺风而行。

三者，河水入故。

   
    乃至不增不减，亦各有三。是大涅槃，微妙经典，亦复如是，有八不思议。

    一者，渐渐深。所谓优婆塞戒，沙弥戒，比丘戒，菩萨戒。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛果，菩萨果，阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说，如是等法。是名渐渐深。是故此经，名渐渐深。

    二者，深难得底。如来世尊，不生不灭。不得阿耨多罗，三藐三菩提，不转法轮。不食不受，不行惠施。是故名为，常乐我净。一切众生，悉有佛性。佛性非色，不离于色。非受想行识，乃至不离于识。是常可见，了因非作因。须陀洹乃，至辟支佛，当得阿耨多罗，三藐三菩提。亦无烦恼，亦无住处。虽无烦恼，不名为常。是故名深。复有甚深。于是经中，或时说我，或说无我。或时说常，或说无常。或时说净，或说不净。或时说乐，或时说苦。或时说空，或说不空。或说一切有，或说一切无。或说三乘，或说一乘。或说五阴，即是佛性。金刚三昧，及以中道。首楞严三昧，十二因缘。第一义空，慈悲平等。于诸众生顶智信心，知诸根力。一切法中，无挂碍智。虽有佛性，不说决定。是故名深。

    三者，一味。一切众生，同有佛性，皆同一乘。同一解脱，一因一果，同一甘露。一切当得，常乐我净。是名一味。

    四者，潮不过限。如是经中，制诸比丘。不得受畜，八不净物。若我弟子，有能受持，读诵书写，解说分别，是大涅槃，微妙经典。宁失身命，终不犯之。是名潮不过限。

    五者，有种种宝藏。是经即是，无量宝藏。所言宝者。谓四念处，四正勤，四如意分，五根，五力，七觉分，八圣道分。婴儿行，圣行，梵行，天行。诸善方便，众生佛性。菩萨功德，如来功德，声闻功德，缘觉功德。六波罗蜜无量三昧，无量智慧。是名宝藏。

    六者，大身众生，所居住处。大身众生者，谓佛菩萨。大智慧故，名大众生。大身故大心故。大庄严故，大调伏故。大方便故，大说法故。大势力故，大徒众故。大神通故，大慈悲故。常不变故，一切众生，无挂碍故。容受一切，诸众生故。是名大身众生，所居之处。

    七者，不宿死尸，死尸者。谓一阐提，犯四重禁，五无间罪，诽谤方等。非法说法，法说非法。受畜八种，不净之物。佛物僧物，随意而用，或于比丘，比丘尼，所作非法事。是名死尸。是涅槃经，离如是等。是故名为，不宿死尸。

    八者，不增不减。无边际故，无始终故。非色故，非作故。常住故，不生灭故。一切众生悉平等故。一切法性，同一性故。是名无增减。是故此经，如彼大海，有八不思议。

    师子吼言。世尊。若言如来，不生不灭，名为深者。一切众生，有四种生，卵生，胎生，湿生，化生。是四种生，人中具有。如施婆罗比丘。优婆施婆罗比丘。弥迦罗长者母。尼拘陀长者母。半阇罗长者母。各五百子，同于卵生。当知人中，则有卵生。湿生者，如佛所说。我于往昔，作菩萨时，作顶生王，及手生王。如今所说，庵罗树女迦，不多树女。当知人中，则有湿生。劫初之时，一切众生，皆悉化生。如来世尊，得八自在。何因缘故，不化生耶？

    佛言。善男子。一切众生，四生所生。得圣法已，不得如本，卵生，湿生。

    善男子。劫初众生，皆悉化生。当尔之时，佛不出世。

    善男子。若有众生，遇病苦时，须医须药。劫初之时，众生化生。虽有烦恼，其病未发。是故如来，不出其世。劫初众生，身心非器。是故如来，不出其世。

    善男子。如来世尊，所有事业，胜诸众生。所谓种姓，眷属父母。以殊胜故，凡所说法，人皆信受。是故如来，不受化生。

    善男子。一切众生，父作子业，子作父业。如来世尊，若受化身，则无父母。若无父母，云何能令，一切众生，作诸善业。是故如来，不受化身。

    善男子。佛正法中，有二种护。

一者，内。

二者，外。

内护者，所谓戒禁。

外护者，族亲眷属。

若佛如来，受化身者，则无外护。是故如来，不受化身。

    善男子。有人恃姓，而生憍慢。如来为欲，破如是慢故。生在贵姓，不受化身。

    善男子。如来世尊，有真父母。父名净饭，母名摩耶。而诸众生，犹言是幻。云何当受，化生之身。若受化身，云何得有，碎身舍利。如来为益，众生福德，故碎其身，而令供养。是故如来，不受化身。一切诸佛，悉无化生。云何独令，我受化身。

    尔时师子吼菩萨。合掌长跪右膝着。地以偈赞佛