妙觉

大般涅槃经卷第三十六

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　迦叶菩萨品第十二之四

    善男子。如来复有,随自意语。如来佛性,则有二种。

一者有。

二者无。

有者。所谓三十二相，八十种好。十力四，无所畏。三念处，大慈大悲。首楞严等，无量三昧。金刚等，无量三昧。方便等，无量三昧。五智印等，无量三昧。是名为有无者。所谓如来，过去诸善不善，无记业因果报。烦恼五阴，十二因缘。是名为无。

    善男子。如有无善不善。有漏无漏。世间非世间。圣非圣，有为无为。实不实，寂静非寂静。诤非诤，界非界。烦恼非烦恼。取非取，受记非受记。有非有，三世非三世。时非时，常无常，我无我，乐无乐，净无净。色受想行识，非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二因缘，非十二因缘。是名如来，佛性有无。乃至一阐提，佛性有无。亦复如是。

    善男子。我虽说言，一切众生，悉有佛性。众生不解，佛如是等，随自意语。

    善男子。如是语者。后身菩萨，尚不能解。况于二乘，其余菩萨。

    善男子。我往一时，在耆阇崛山。与弥勒菩萨，共论世谛。舍利弗等，五百声闻，于是事中，都不识知。何况出世，第一义谛。

    善男子。或有佛性，一阐提有，善根人无。或有佛性，善根人有，一阐提无。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱无。
    善男子。我诸弟子，若解如是，四句义者。不应难言，一阐提人，定有佛性，定无佛性。若言众生，悉有佛性。是名如来，随自意语。如来如是。随自意语。众生云何，一向作解。

    善男子。如恒河中，有七众生。

一者，常没。

二者，暂出还没。

三者，出已则住。

四者，出已遍观四方。

五者，遍观已行。

六者，行已复住。

七者，水陆俱行。

言常没者。所谓大鱼。受大恶业，身重处深，是故常没。

暂出还没者。如是大鱼。受恶业故，身重处浅，暂见光明。因光故出，重故还没。

出已住者。谓坻弥鱼。身处浅水，乐见光明，故出已住。
遍观方者。所谓昔鱼。为求食故，遍观四方，是故观方。
观已行者。谓是昔鱼。遥见余物，谓是可食。疾行趣之，故观已行。

行已复住者。是鱼趣已，既得可食，即便停住故，行已复住。

水陆俱行者。即是龟也。

    善男子。如是微妙，大涅槃河。其中亦有，七种众生。从初常没，乃至第七，或入，或出。所言没者。有人闻是，大涅槃经，如来常住，无有变易。常乐我净，终不毕竟，入于涅槃。一切众生，悉有佛性。一阐提人，谤方等经，作五逆罪，犯四重禁。必当得成，菩提之道。须陀洹人，斯陀含，人阿那含人，阿罗汉人，辟支佛等。必当得成，阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已，生不信心，即作是念。作是念已，便作是言。是涅槃典，即外道书，非是佛经。是人尔时，远离善友，不闻正法。虽时得闻，不能思惟。虽复思惟，不思惟善。不思善故，如恶法住。
恶法住者，则有六种。

一者，恶。

二者，无善。

三者，污法。

四者，增有。

五者，恼热。

六者，受恶果。

是名为没。何故名没。无善心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。

所言恶者。圣人呵责故。心生怖畏故。善人远离故。不益众生故。是名为恶。

言无善者。能生无量，恶果报故。常为无明，所缠绕故。乐与恶人，为等侣故。无有修善，诸方便故。其心颠倒，常错谬故。是名无善。
言污法者。常污身口故。污净众生故。增不善业故。远离善法故。是名污法。

言增有者。如上三人，所行之法。能增地狱，畜生饿鬼。不能修习，解脱之法。身口意业，不厌诸有。是名增有。

言恼热者。是人具行，如上四事。能令身心，二事恼热。远离寂静，则名为热。受地狱报，故名为热。烧诸众生，故名为热。烧诸善法，故名为热。

    善男子。信心清凉，是人不具。是故名热。言受恶果者。是人具足，行上五事。死堕地狱，饿鬼畜生。

    善男子。有三恶事，复名恶果。

一者，烦恼恶。

二者，业恶。

三者，报恶。

是名受恶果报。

    善男子。是人具足，如上六事。能断善根，作五逆罪。能犯四重，能谤三宝，用僧鬘物。能作种种，非法之事。是因缘故，沉没在于，阿鼻地狱。所受身形，纵广八万四千由旬。是人身口，心业重故，不能得出。何以故。其心不能，生善法故。虽有无量，诸佛出世，不闻不见。是故名常没，如恒河中大鱼。

    善男子。我虽复说，一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提，何者是耶？如人为有，修施戒善。是名常没。

    善男子。有四善事，获得恶果。何等为四？

一者，为胜他故，读诵经典。

二者，为利养故，受持禁戒。

三者，为他属故，而行布施。

四者，为于非想，非非想处故，系念思惟。
    是四善事，得恶果报。若人修习，如是四事。是名没已还出，出已还没。

何故名没？

乐三有故。

何故名出？

以见明故。明者即是，闻戒施定。

何故还没？

增长邪见，生憍慢故。是故我于经中说偈

　若有众生乐诸有　　为有造作善恶业

　是人迷失涅槃道　　是名暂出还复没

　行于黑闇生死海　　虽得解脱杂烦恼

　是人还受恶果报　　是名暂出还复没　

    善男子。如彼大鱼，因见光故，暂得出水。其身重故，还复沉没。如上二人，亦复如是。

    善男子。或复有人，乐着三有。是名为没。得闻如是，大涅槃经，生于信心。是名为出。
    何因缘故，名之为出？闻是经已，远离恶法，修习善法。是名为出。
    是人虽信，亦不具足。何因缘故，信不具足？

    是人虽信，大般涅槃，常乐我净。言如来身，无常无我，无乐无净。如来则有，二种涅槃。

一者有为。

二者无为。

有为涅槃，无常乐我净。

无为涅槃，有常乐我净。

虽信佛性，是众生有。不必一切，皆悉有之。是故名为，信不具足。

    善男子。信有二种。

一者信。

二者求。

如是之人，虽复有信，不能推求。是故名为，信不具足。

信复有二。

一从闻生。

二从思生。

是人信心，从闻而生，不从思生。是故名为，信不具足。

复有二种。

一信有道。

二信得者。

是人信心，唯信有道。都不信有，得道之人。是故名为，信不具足。

复有二种。

一者信正。

二者信邪。

言有因果,有佛法僧。是名信正。

言无因果,三宝性异。信诸邪语,富兰那等。是名信邪。

是人虽信，佛法僧宝。不信三宝，同一性相。虽信因果，不信得者。是故名为，信不具足。

 
 是人成就，不具足信。所受禁戒，亦不具足。何因缘故，名不具足？

因不具故，所得禁戒，亦不具足。

复何因缘。名不具足？

戒有二种。

一威仪戒。

二从戒戒。

是人唯具，威仪等戒。不具从戒戒。是故名为，戒不具足。

复有二种。

一者作戒。

二者无作戒。
是人唯具作戒。不具无作戒。是故名为,戒不具足。

复有二种。

一从身口,得于正命。

二从身口,不得正命。

是人虽从身口，不得正命。是故名为，戒不具足。

复有二种。

一者求戒。

二者舍戒。

是人唯具，求有之戒，不得舍戒。是故名为，戒不具足。

复有二种。

一者随有。

二者随道。

是人唯具，随有之戒，不具随道。是故名为，戒不具足。

复有二种

一者善戒。

二者恶戒。

身口意善，是名善戒。牛戒狗戒，是名恶戒。是人深信，是二种戒，俱有善果。是故名为，戒不具足，是人不具，信戒二事。所修多闻，亦不具足。

云何名为，闻不具足？

    如来所说，十二部经。唯信六部，不信六部。是故名为，闻不具足。

    虽复受持，是六部经。不能读诵，为他解说，无所利益。是故名为，闻不具足。

    又复受是，六部经已。为论议故，为胜他故，为利养故，为诸有故，受持读诵解说。是故名为，闻不具足。

    善男子。我于经中，说闻具足，云何具足？

    若有比丘，身口意善。先能供养，和上诸师，有德之人。是诸师等，于是人所，生爱念心。以是因缘，教授其法。是人至心，受持诵习。持诵习已，获得智慧。得智慧已，能善思惟，如法而住。善思惟已，则得正义。得正义已，身心寂静。身心寂已，则生喜心。喜心因缘，心则得定。因得定故，得正知见。正知见已，于诸有中，心生厌悔。悔诸有故，能得解脱。是人无有，如是等事。是故名为，闻不具足。
    是人不具，如是三事。施亦不具。施有二种。

一者财施。

二者法施。

是人虽复，行于财施，为求有故。虽行法施，亦不具足。何以故。秘不尽说，畏他胜故。是故名为，施不具足。

财法二施，各有二种。

一者圣。

二者非圣。

圣者施已，不求果报。

非圣施已，求于果报。

圣者法施，为增长法。

非圣法施，为增诸有。

    如是之人，为增财故，而行财施。为增有故，而行法施。是故名为，施不具足。

    复次是人，受六部经。见受法者，而供给之。不受法者，则不供给。是故名为，施不具足。
    
    是人不具，如上四事。所修智慧，亦不具足。
    智慧之性，性能分别。是人不能，分别如来，是常无常。如来于此，涅槃经中，说言如来，即是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。于是义中不能分别。梵行即是如来。如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。于是义中，不能分别。是故名为，智不具足。

    复次不能，分别佛性。佛性即是如来。如来即是，一切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是不共之法。于是义中不能分别。是故名为，智不具足。

    复次不能分别，四谛，苦集，灭道。不能分别，四真谛故，不知圣行。不知圣行故，不知如来。不知如来故，不知解脱。不知解脱故，不知涅槃。是故名为，智不具足。

是人不具，如是五事。则有二种。

一增善法。

二增恶法。

云何名为，增长恶法？

    是人不见，己不具足。自言具足，而生着心。于同行中，自谓为胜。是故亲近，同己恶友。既亲近已，复得更闻，不具足法。闻已心喜，其心染着。起于憍慢，多行放逸。因放逸故，亲近在家。亦乐闻说，在家之事。远离清净，出家之法。以是因缘，增长恶法。
    增恶法故，身口意等，起不净业。三业不净故，增长地狱，畜生饿鬼。是名暂出还没，暂出还没者。我佛法中，其谁是耶？

    谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘，低舍比丘。满宿比丘。慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。名称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人，名为暂出还没。譬如大鱼，见明故出，身重故没。
    第二之人，深自知见，行不具足。不具足故，求近善友。近善友故，乐咨未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已，能如法住。如法住故，增长善法。增善法故，终不复没。是名为住。我佛法中，其谁是耶？

    谓舍利弗。大目犍连，阿若憍陈如，等五比丘。耶舍等五比丘。阿耨楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。名称长者。具足长者。师子将军。优波离长者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天得优婆夷。善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得名为住。

云何为住？

    常乐睹见，善光明故。以是因缘，若佛出世，若不出世。如是等人，终不造恶。是名为住。如低弥鱼，乐见光明，不沈不没。如是等众，亦复如是。是故我于，经中说偈

　若人善能分别义　　至心求于沙门果

　若能呵责一切有　　是人名为如法住

　若能供养无量佛　　则能无量世修道

　若受世乐不放逸　　是人名为如法住

　亲近善友听正法　　内善思惟如法住

　乐见光明修习道　　获得解脱安隐住　  

    善男子。智不具足，凡有五事。是人知已，求近善友。如是善友，当观是人，贪欲嗔恚，愚痴思觉，何者偏多。若知是人，贪欲多者，即应为说，不净观法。嗔恚多者，为说慈悲。思觉多者，教令数息。着我多者，当为分析，十八界等。是人闻已，至心受持。心受持已，如法修行。如法行已，次第获得，四念处，观身受心法。得是观已，次第复观，十二因缘。如是观已，次得暖法。

   
     迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生，悉有暖法。何以故。如佛所说，三法和合，名为众生。一寿，二暖，三识。若从是义，一切众生，应先有暖。云何如来，说言暖法，因善友生？

    佛言。善男子。如汝所问，有暖法者。一切众生，至一阐提，皆悉有之。如我今者，所说暖法。要因方便，然后乃得，本无今有。以是义故。非诸众生，一切先有。是故汝今，不应难言，一切众生，皆有暖法。

    善男子。如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切，众生有者。欲界众生，亦皆应有。欲界无故，当知一切，不必都有。

    善男子。色界虽有，非一切有。何以故。我弟子有，外道则无。以是义故。一切众生，不必都有。

    善男子。一切外道，唯观六行。我诸弟子，具足十六。是十六行，一切众生，不必都有。

    迦叶菩萨白佛言。世尊。所言暖法，云何名暖？为自性暖？为他故暖？

    佛言。善男子。如是暖法，自性是暖，非他故暖。

    迦叶。菩萨言。世尊。如来先说，马师满宿，无有暖法。何以故。于三宝所，无信心故，是故无暖。当知信心，即是暖法。

    善男子。信非暖法。何以故。因于信心，获得暖故。

    善男子。夫暖法者，即是智慧。何以故，观四谛故。是故名之，为十六行。行即是智。

    善男子。如汝所问，何因缘故，名为暖者？

    善男子。夫暖法者。即是八圣，道之火相。故名为暖。

    善男子。譬如攒火，先有暖气，次有火生，后则烟出。是无漏道，亦复如是。暖者即是，十六行也。

火者，即是须陀洹果。

烟者，即是修道断结。

   
    迦叶菩萨，复白佛言。世尊。如是暖法，亦是有法，亦是有为，是法报得色界，五阴是故名有。是因缘故，复名有为。若是有为，云何能为，无漏道相？

    佛言。善男子。如是如是，如汝所说。
    善男子。如是暖法，虽是有为有法。还能破坏，有为有法。是故能为，无漏道相。

    善男子。如人乘马，亦爱亦策。暖心亦尔，爱故受生，厌故观行，是故虽复，有法有为。而能与彼，正道作相。得暖法人，七十三种，欲界十种。是人具足，一切烦恼。从断一分，至于九分。如欲界初禅，乃至无所有处，亦复如是。是名七十三种，如是等人，得暖法已。则不复能，断于善根，作五逆罪，犯四重禁。

是人二种。

一遇善友。

二遇恶友。

    遇恶友者，暂出还没。遇善友者，遍观四方。观四方者，即是顶法。是法虽复，性是五阴，亦缘四谛。是故得名，遍观四方。得顶法已，次得忍法。是忍亦尔，性亦五阴，亦缘四谛。是人次得，世第一法。是法虽复，性是五阴，亦缘四谛。是人次第，得苦法忍。忍性是慧，缘于一谛。如是忍法，缘一谛已。乃至见断烦恼，得须陀洹果。是名第四，遍观四方。四方者即是四谛。

    迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说，须陀洹人，所断烦恼。犹如纵广，四十里水。其余在者，如一毛渧。此中云何，说断三结，名须陀洹？

一者我见。

二者非因见因

三者疑网。

世尊。何因缘故，名须陀洹，遍观四方。复何因缘，名须陀洹？

复何因缘，说须陀洹，喻以昔鱼？

    佛言。善男子。须陀洹人，虽复能断，无量烦恼。此三重故，亦摄一切，须陀洹人，所断结故。

    善男子。譬如大王，出游巡时。虽有四兵，世人但言，王来王去。何以故，世间重故。是三烦恼，亦复如是。

    何因缘故，名之为重？

    一切众生，常所起故，微难识故。是故名重。如是三结，难可断故。能为一切，烦恼因故。是三对治，之怨敌故。谓戒定慧。

    善男子。有诸众生，闻须陀洹，能断如是，无量烦恼。则生退心，便作是言。众生云何，能断如是，无量烦恼。是故如来，方便说三。如汝所问，何因缘故，须陀洹人，喻观四方。

    善男子。须陀洹人，观于四谛，获得四事。
一者，住坚固道。

二者，能遍观察。

三者，能如实见。

四者，能坏大怨。

坚固道者，是须陀洹，所有五根，无能动者。是故名为，住坚固道。

能遍观者，悉能呵责，内外烦恼。

如实见者，即是忍智。

坏大怨者，谓四颠倒。

如汝所问，何因缘故，名须陀洹者？

    善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏，名须陀洹。

    善男子。复有须者名流。流有二种。

一者，顺流。

二者，逆流。

以逆流故，名须陀洹。

    
    迦叶菩萨言。世尊。若从是义，何因缘故。斯陀含人，阿那含人，阿罗汉人。不得名为，须陀洹耶？

    善男子。从须陀洹，乃至诸佛。亦得名为，须陀洹。若斯陀含，乃至诸佛，无须陀洹。云何得名，斯陀含乃至佛。一切众生，名有二种。

一者旧。

二者客。

凡夫之时，有世名字。既得道已，更为立名，名须陀洹。以先得故，名须陀洹。以后得故，名斯陀含。是人亦名，须陀洹，亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。

    善男子。流有二种。

一者解脱。

二者涅槃。

一切圣人，皆有是二。亦可得，名须陀洹，亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。

    善男子。须陀洹者，亦名菩萨。何以故。菩萨者，即是尽智，及无生智。
须陀洹人，亦复求索，如是二智。是故当知，须陀洹人，得名菩萨。
须陀洹人，亦得名觉。何以故。正觉见道，断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含，乃至阿罗汉，亦复如是。

    善男子。是须陀洹，凡有二种。

一者利根。

二者钝根。

钝根之人，人天七返。是钝根人，复有五种。或有六五四三二种。

利根之人，现在获得，须陀洹果，至阿罗汉果。

    善男子。如汝所问，何因缘故，须陀洹人，喻以昔鱼？

    善男子。昔鱼有四事。

一者，骨细故轻。

二者，有翅故轻。

三者，乐见光明。

四者，衔物坚持。

须陀洹人，亦有四事。

言骨细者，喻烦恼微。

言有翅者，喻奢摩他，毗婆舍那。

乐见光明，喻于见道。

衔物坚持，喻闻如来，说无常，苦，无我，不净，坚持不舍。

犹如魔王，化作佛像。首罗长者，见已心惊。魔见长者，其心动已，即语长者。我先所说，四真谛者，是说不真。今当为汝，更说五谛，六阴，十三入，十九界。长者闻已，寻观法相，都无此理。是故坚持，其心不动。

    迦叶菩萨白佛言。世尊。是须陀洹，先得道故，名须陀洹，以初果故。名须陀洹。若先得道，名须陀洹者。得苦法忍时，何故不得，名须陀洹，乃名为向。若以初果，名须陀洹。外道之人，先断烦恼，至无所有处。修无漏道，得阿那含果。何故不名，为须陀洹？

    善男子。以初果故，名须陀洹。如汝所问，外道之人，先断烦恼，至无所有处。修无漏道，得阿那含。何故不名，须陀洹者？

    善男子。以初果故，名须陀洹。是人尔时，具足八智，及十六行。

    迦叶言。世尊。得阿那含，亦复如是。亦得八智，具十六行。何故不得，名须陀洹？

    善男子。有漏十六行，有二种。

一者共。

二者不共。

无漏十六行，亦有二种。

一者向果。

二者得果。

八智亦二。

一者向果。

二者得果。

须陀洹人，舍共十六行。得不共十六行。舍向果八智。得得果八智。阿那含人，即不如是。是故初果，名须陀洹。

    善男子。须陀洹人，缘于四谛。阿那含人，唯昔一谛。是故初果，名须陀洹。以是因缘，喻以昔鱼。遍观已行。行者即是，斯陀含人，系心修道。为断贪欲，嗔痴憍慢。如彼昔鱼，遍观方已，为食故行，行已复住。喻阿那含，得食已住。
是阿那含，凡有二种。

一者，现在得阿那含。进修即得，阿罗汉果。

二者，贪着色界，无色界中，寂静三昧。是人不受，欲界身故，名阿那含。

是阿那含，复有五种。

一者，中般涅槃。

二者，受身般涅槃。

三者，行般涅槃。

四者，无行般涅槃。

五者，上流般涅槃。

    复有六种五种。如上加现，在般涅槃。复有七种六种。如上加无色界般涅槃，行般涅槃。复有二种，或受二身，或受四身。

若受二身，是名利根。

若受四身，是名钝根。

复有二种。

一者，精进无自在定。

二者。二者不具是二。

    善男子。欲色众生，有二种业。

一者作业。

二者受生业。

中涅槃者。唯有作业，无受生业。是故于中，而般涅槃。舍欲界身，未至色界。以利根故，于中涅槃，是中涅槃。

阿那含人，有四种心。

一者，非学非无学。

二者，学。

三者，无学。

四者，非学非无学。