师父开示《修行宝》

个人日记

         修行学习佛法,心要不乱才能相契本性正见智慧,心浮躁不定,遇事无定慧,随事乱想生憎生喜,都不能是自在行者,心常安定清净欢喜,即便是遇到大风大浪也能安然对待,不随起伏颠倒,知是无常自心动态影像,不随转心,以如来正见智慧斩断妄想念头,归一如如空寂心,无所得心,无所归心,当下的就是真实自己,更无言说好坏人我,这才是自在者。

    佛说般若是名相船,众生皆在自己大智慧般若不生灭智海中,畅游无碍,世间亦是众生共业受用之处,每个人对世间一切想法不同,作法不同,现出无量差别所受,世间一切唯是自己不生灭智,天地山河万象,无心无念无性,无常不断,众生处在其中,名为法身。

    虽现一切,而不增不减、不动不摇,没有灭者生者,整个就是自己如来藏智海,独露一切无挂碍行,人若明心见性,自然会随顺而作,不在自己心性上面造业污秽,若以自己法身,再贪心执著无常影像,必会遮盖真心,忙碌生死无常,也称为轮回,枉受业幻苦,不得真我自在。

    学佛人知道法界不离自心,法界其实根本没有什么法界,因为法是不可见的,是无相般若,言语道断,无形无貌。无边无际,不生不灭,无心而自在行的真实自己,说法界因众生执著与自己无量想法中,在此境界不愿意离开,漂浮妄想心海生死轮转。

      佛为了方便言说,假设法界境界涅修行道果,顺众生心,引导出离妄想生死,开启自性无边大智慧,受用大自在安乐,深明一切实相本质,以自性光明行于正见正道,生出慧光正觉,常照无常生死,自生自灭空影无实,虽不离其中而能不染身心,修诸福德功德业,济度法界有情众生,这是心明不昧,无心而心,行于无作,常住妙定。

    修行人,心不念世间义理,没有诤夺胜负之心,把自己心与佛心看齐,无边无际包容一切,用这样的心才能遍观法界众生心性,实相无相甚深般若行。

    十方名字,是佛随世间假设名相,修行人不要著名相心,所说的三世也是黑暗中灯,让你照见自己处在生死苦海的根本,并不是他人天上给你的一切,而是自己心所造出来的世间色相,自己真心摩尼宝,能随缘现一切无穷无尽,三世法界言说境界,知道了都不要贪心取着,才能在其中顺逆无碍,心若是不起一切念头,心会清凉无比,造你来生更殊胜世界受用。

    世界不止是我们一个世界,我们世界里面有无量无边重重无尽诸佛世间,一微尘里面又现一切无量无边重重境界世界,所以说,一切唯是一心所现,唯有一心所造,不要在自己大智海中执著自己宝觉智镜,影彻的影子生心,一念心起,便堕生死海,若能明心,生死即空,同于涅自在。

    人心在天地宇宙中,被拖着运转生死,被宇宙万象乌云包住真心,我们活在了这些生死无常中,不知道宇宙一切无边法界,都是自己不生灭法身,身体只不过色尘中一微尘而已,要通过学习如来正见智慧,觉悟一切本无你我寿者,见到的这些就是自己的法身,是很多苦难病灾,说明自己心性中有无边的恶业,没有消灭,不断被自己不善心所滋养,成熟后这些灾难便会现前,了解了宇宙自己法身,你才会不造业,像医生那样时刻检查自己心念,反省忏悔过失,来养慈悲正见智慧成就圆满如佛一样色身,不生不灭,入一切处,正觉正见,自在无碍。

   人的身体不要小看,它所以能现出无量见闻觉知,无边无尽受用自在,这些众生都离不开的,自己身中能现无量世界,这些无量世界同自己用一切见闻觉知无碍,自己心能现好现坏世界,好坏世界不离见闻觉知,见闻觉知随自己福德而现,坏的世界虽有同闻性,但是不能闻殊胜世界所有诸香味,虽见同一见性,却不能见到殊胜世界所受自在,觉知也是一样。

    佛开示的六趣四生,这些生命与我们同一见闻觉知,却是受用更为极差,不但色身有差别,智慧也被恶业遮盖,不修福德,唯有争吃活命,苦不堪言,我们得人身,无不是他们无量劫来的自心中亲族朋友姊妹夫妻,不要因他们暂时色身有别,就去伤害杀死它们,恐惧它们、憎恨它们,要是这样做,如人落井下石有什么两样,因他们色相丑陋无知,我们就要看护它们不受伤害,给与保护利益它们,双方得利,不要以自己人身欺负弱智弟妹,这些有情都是因果业力,要用大心包容觉悟自己,心包虚空,做一切众生大慈悲父母,使它们归回本性,这才是不虚度人生啊。

          佛菩萨能够自在无碍,就是以此众生这些无明色相,转为大慈悲心,不为自己,苦海救度,在此中没有诤心,在诸难中没有怨心,在病苦中反省自过罪业,在贫穷中觉悟贫穷根本,在生死中深观根源所生,在人我中忍辱代人受过,不起辩论错与理义之心,知道这些本无自性,自心能遇这些不想违背,便能随顺这些转为平等无量福德成就,借助佛法智灯引导,正思维正念正觉,一切无心,一切贤圣皆是以无心而得道成就,要是生出一点我心,即可堕入生死三界无明,要扎根五戒十善定慧根基,才能再大风大浪中不被沉没。

 
          我们在与眼见中依次生存,于大山大海为真实有,心要是把这些当真,必会被这些所伤,世间一切所见,唯是见到自己无念菩提心,依自己动念现出来的不同世界而已,这些世界诸山大海,也能以自心闻法修行变为金山银山,诸宝楼阁。世界的一切草类树木,也会随自己闻法修心,转为金树银树,地如黄金,无尘埃诸苦色相,人身高大无比,变化自在,这些都是要自己开启自己本性智慧,以福德功德随缘而现。

    人人都以身体为根本,以身体所需要一切为快乐,以本性通过色身空形体,随缘现出的一切色声香味味触法,这些无相心尘缠缚在身,身体被眼见识心生出无量分别相,在以五蕴四大,色身无边,受相无形不断,想象无量无边重重影相中,互相为缘生存,不生好心自私贪心各种不善,在自己心中日夜纠缠不断,奔波于无行无相中,妄想有所得,而在得失中生无量苦恼,在自性意识心贮藏无量影像中,不断回忆前念后念,执念不休,自己于自己三世因果中重新造业,难逃生死轮回。

    世间一切无缘不见,能见到的都是缘份,众生都在一切缘中互不忍让造业轮回,不知道这些缘才是解脱之道,没有这些缘便没有成就,缘份是看不见的绳索,唯有现前时你才会知道,还有那些大菩萨佛才能知道看见,十方世界中,我们人人都有在其中,无处不有自己的法身,一切唯在自己法身中,以真心中没有第二相,众生皆是一相般若体,一性无性佛智海中,名为如如大菩提,明白一切世界也是自己身体,怎么可以在自己法身中破坏自己身体,你造了恶事还得自己来受,若是能够依照佛法行事,舍弃习气自我妄想,不贪世间一切,唯有淡而安然,行佛所教,无私利他,这样才是对自己法身增加营养,消灭蛀虫,堵福德漏洞,回归自己圆满大智慧体,遍觉一切无碍,遍知一切无碍,自己法身融一切诸如来菩萨法身,无不自在。


    佛借助世间人生死,开示生死根本与涅自在,生死是有心念不净造业而现,是水中影子,并没有真实性,世间无量世界中,各种不同,皆依自己造业不同而现世界幻影,就如我们看到虚空,便现出个虚空相来,见到山,现出山相来,一切色相都是自己心所现,而后再跟着这些色相生灭而生所得所失。

       佛开示涅言说,也是让我们转心向善,向正道正见智慧转,以自性所现万象,观察实相无相,空无所得,把心放大观察世界一切,无非如此,无一不是生灭不住,引导住于自性不动涅心性,以影灭幻,一切不可得,心无所攀援,心无所挂碍,才能解脱自己,跳出五蕴网,断除生死轮回。

    一说起烦恼,人心会现出来不开心事,这些自己不愿意接受的事情,恰巧是自己的病处,身心污垢处、堵塞处,用佛法智慧照破这些,不为此事生心烦恼,把烦恼当做是客人招待,不随其中滋养烦恼,或者开心来吧烦恼,都说你的另一面是菩提,我要你反过来转为福德波罗蜜,有烦恼必是心中有所得事,或者所得相,若是没有所求,烦恼不生,烦恼是你过去种了不善因,才会自己受不善烦恼事,要好好播种自己菩提心田,除杂草,播慈悲正见种子,时时收获欢喜善缘顺利之事,让正觉心永远做宝座,做自己心的主人。

    佛法常常提起那些有情无情众生,有情众生是有生命感情的,他们与我们是平等佛性,同一菩提根,同一平等佛智,同一法身体,你的法身中具足他的一切,他的法身种用有你的一切,我们同一个法身体,互相利益生存同一空间,所以说;你伤害他人,即是伤害自己,若是人人都做不善,世界很快会变得灾难重重,犹如我们身体得了癌症一样,佛陀看到、知道这些,教导我们要同心向善,维护自己的身心口三业清净,他人即是你,你即是他人,互相不离同一身体,共业缠缚,本是一家,要得安乐,不要自己,心善慈悲他人,自己安乐,他人安乐,才会共享天伦太平。

    佛法中开示的那些无情众生,便是山河草木等等,它们的好坏,是装饰我们身体的衣服,不要去破坏它,要是破坏了它,比喻我们人没有衣服,光身体即难看,而且不能够遮蔽风雨,你破坏的越严重,我们的法身之体会遭受更大的灾害,我们的生活随之贫穷病苦,我们生活想要幸福安稳,要时刻保护修正自己的外衣,保护河流山川清洁茂盛,它们能够净化污浊空气,吐出新鲜空气,像个过滤器一样保护我们生命健康,我们心善向佛,不破坏无情山川,它们是代表着我们福德享受的庄严之相,恶事超过了善事,这些无情众生会随之消失坏灭,我们也就成了一个穷乞丐,到处穿着破衣服讨饭吃了,没有了福德,世界越来越坏,自己寿命缩短,灾难增多,病毒瘟疫便来,这些都是不善心,自己把自己给毁灭了,所以要对一切善待,这样才能拥有美好的生活。

       很多人在闻法时,经常会看到佛开示的;有为无为法,对于这些很多人都是迷糊而过,没有清楚地认识它们真正的含义,从而不能开悟一步一步清楚踏实的亲证实相自在,佛说一切有为法,是针对我们迷失在妄想色相生死中说的,是种照明引导作用工具,不是真的有什么有为法存在,有为法是生死执着得失愚痴智法,这些争夺利益名相财富空想,是轮回的生死根本,世间一切本是自己无边菩提心,无际大法体,看到这些色相出现不同善恶好坏,这些摇动不安无常影尘,就是自己如来藏中,现出来自己贮藏妄想因果缘,也就是自己福德多少所受用的世界了,也就是看到了自己心中一切独露无遗。心善慈悲,世界祥瑞光明自在,心念恶业,会现出苦难世界,一切唯是自己造,

一心具一切,一心遍大千,
一心现一切,所见唯自心,
应常生惭愧,大爱容一切,
爱护自法身,即是诸佛体,
唯一无二相。

    学习佛法,要明白了,什么是无为法,才能觉悟有为法修福修德,因为本来一切都是自己般若智慧所现影像泡影,你要是对色相起心动念想法,都是成了有为法,要是观察世界一切无心无念无性,见一切不是你眼睛所见,听一切也不是你耳朵所能听,觉一切疼苦也不是真有个疼苦,知一切也不是真的一切,所有人追求的这些感受觉知,都是有为法,见相生心,看似有相,得到后,必会坏灭,不能保留恒久不坏,就像玩泡泡一样,无为法恰好是清净寂静的,像一面镜子一样,光明映照大千一切,而不动不摇,无念无心,是自己本有不动,不生不灭的真我自在,而我们却在自己真我心中执著妄想水泡当珍珠,一切见闻觉知,无边无际,没有处所、来去,是自己本性具足妙用,不坏不增不减般若智慧,每个人都在四大身体中受用这些,平等无二、不可得,无为法,无相平等,无处不是自己菩提心真我作用。

    可是我们不认自己圆觉妙体,而是习惯于追求自心现出的这些无常泡影为乐当真,把真实不坏自在的自己用无量有为心念想法,重重包围起来,
而在拼命耕耘色相尘埃,造业不断,积累因果无边,生生接受还债,接受成熟因果报应,生死受苦,所以说,

世间无二法,有为即无为,
世间无二境,生死即涅

世间无好坏,所见自心影,
世间无动转,自心生分别,
世间无动静,自己堕客尘,
世间无生灭,心迷有生死。

 
      修行人都知道;出世间,断生死,可是不知道出世间心及障碍,不能断生死,更不能出世间三界,言说世间;不是真的有什么世间存在,若是有个世间存在,能让你出离的话,便会有二相存在,有二相存在,就不能说为一相无相如如法界了,世间万象是自己真心所现自己福德所受用处,如果明了世间空无所得,如幻如梦,无所得失,虽然在其中,不坏世间一切色相,不起不善心,随顺一切,借世庄严自己法体,修福修慧提高自己慧命境界,把妄想出的这个不好世界自己心体,努力依法修行转为清净无恶慈悲殊胜世界,因为世间是自己心,善恶好坏自己所造,把出世间转为极乐阿弥陀佛心,那是真的出世心,有了出世大慈悲心,即是出世间行,世出世间,本是一心无二的自性圆满菩提。

    生活在世间的人民,时刻都在为生老病死折磨身心,若是不闻佛法永远也不会知道,三界中的天地人鬼神生死根本处,永远不会得到解脱,言说三界六道,皆是佛陀的大悲善巧劝化,借我们幻化妄想世间,开示三界六道诸苦处,让我们知道如何才能出离这些生死病苦,不再在这些无常泡影中执著造业轮回,一切生命,皆因各自福德因果,在各自无量境界中各受果报,三界也是众生妄想出的各种境界世间,寿命福德都不相同,可是,本性平等,具足如来一切大智大德能力智慧,因个人所用不同,自性随动念心善恶业,化现出各种天界地狱六道,这些众生世界色相寿命不同,可是都是自性浮尘幻影,不是真的自己,若是执着这些,必会被拖轮回,若是知道这些三界六道浮尘,管住自己心不去贪它,不去想它,不去随它转,事来可作,随缘不争理义,名利财富享受,这些有为法相都不贪着, 

而能从中自在随缘受用修福修慧,不用功夫,不用心,自然能得安乐自在,驾驭三界因果浮云,在世不染,在圣无圣,凡夫生死,如换衣服, 
福德功德,慈悲善行,是买衣钱,
色身各种,大小无量,依自己钱,
所修多少,各得其衣,或者带毛,
猪狗马驴,或者人身,天身虫类,
这些色身,犹如枷锁,日夜受苦,
不得自在。

佛陀以此,各种妄想,借缘化幻,
开示三界,六道诸苦,教以正见,
明心智慧,不染色相,积功累德,
不贪不念,一切境界,清净自心,
无念寂静,影像不生,色相自灭,
常住妙用,自在无碍,不生不死,
变化无穷。

世间人民,心无暂歇,口无暂住,
意念分别,在于缘起,共业海中,
再生攀援,造业无量,口是心非,
见恶生憎,种下不善,见好欢喜,
种下善因。
 
    
    在这互相生存的世界中,心心不同,执善执恶,不能行于中道安然自在,在于是非善恶中,贪心眼前之事,只图意识快乐,造成地狱诸苦,
 一切善恶因果唯是自己所造,要是在于这些是非善恶中不能收心,必然会冤冤相报,没完没了,也可以说,是在与自己交战不休, 因为你能遇到一切善恶,皆是前世自己种下善恶因成熟了,自然会来找你的,有道是,种瓜得瓜,种豆得豆,因果不虚,丝毫不差,你就是逃到天边,也逃不出自己因果, 因为一切处你所见到的都是自己法身,一切受用诸苦快乐的是你自己无边真性自我,你怎么可以逃得出自己的心那。

自身即是诸佛身,来之不易应爱护, 
眼之所见自法身,也是诸佛如来体,
善用慈悲无量福,深信佛法不二门,
修行空性自妙慧,能见本性处处用,
无遮无拦真自在,不老不死遍一切,
是非善恶无相体,原是菩提如来种,
无相而相无来去,众生皆在莲池会,
法界十方诸佛前,金莲座上放光明。 

     
众生在无边诸苦中,把生死无常当成了快乐,把真的自己被这些妄想浮尘覆盖得厚如大山,奔波于有想有得之中,一生就是为了吃穿名利,为了这些不顾身后受苦无量, 世间各种病苦灾难,短命,灾祸,亲人离别等等苦事,在这些苦中漂流不住,贪心自己本性妙用所现空相之事,色声香味触法中,再继续造业,为自己想得到的一切不惜代价, 不能明白今生所受的是自己前世修来的,今生在世间所做的一切善恶之事,是自己来生所享受的善恶世界,这些事情就是自己真实心在妙用, 要是能够把这些事脱离心我,利益他人,为他人着想,心心纯善无恶,在家在外平等无二,来修行自己不善习气,清扫自己心地,生光明智慧,这样做才是在为自己修福慧播财富智慧种子。

言说一切罪福,二者本是一体,
一念不善为罪,一念善心即福,
罪福是佛方便,借言开示自性,
一切不出自心,善恶祸福自造。 

心不著罪福,行不著善恶,
作不著所贪,言不著是非,
意清净无念,眼不贪名利,
耳不著音声,鼻不著香臭,
舌不著诸味,身不著触觉, 
随缘一切行,不起一切心,
随缘一切知,不起一切想,
明了因果缘,顺逆皆欢喜,
解脱自我缚,自己救自己,
到达彼岸行,不生亦不灭。

     人心最大无比,最灵无比,最高无比,广大无比,如佛无二,自在无比, 可是,人却不会运用它,在自己光明心地所影彻出的自性受用幻化世界,生出贪著这些幻化之事,堕入其中,犹如在舔刀上蜜,处在危险之中不觉之,贪心无止,遮盖正见智慧,光明自性覆盖了妄想尘埃,随贪心增长不善,随之生出自私傲慢胜负,杀生为自己享受, 这些不善心用,继续生嗔恨毒性,藏心底中,时时发作,滋养无明,失去慈悲善良,转为愚痴无知,被自己造业因果牵着转,缠缚身心不得安宁, 缘聚缘散,冤冤相报,相聚闲散,共业相吸,成为一家,各因因果,还债讨债,无量无边, 人人被这些妄想有为法,成为依靠,拼命执着得到,妄想不坏久住,不能认识这些世间能见能知一切万象,本是自心如来藏贮藏影尘, 在其中把自在无碍真心,沾粘在影尘中,成为命根真我,欢喜者生爱,不欢喜者生恨,顺我者是朋友,逆我者是敌人, 自己在与自己影子共争无休。

     这些空相幻化的根本源头,来自虚妄色身六根,眼耳鼻舌身意,生出无量色声香味触法六尘,
 众生同在运用平等无二,皆因无明痴心为种,生出十二因缘轮回不断,无量世界众生有情,都不出自心所摄一切, 自心真性包容虚空,无处不是自己,若能顺根解开生死根本,顺缘观察一切生死,不出自心妄想十二因缘中,所以说,自身是万法根源,自心是成佛心,自己觉悟自心念,便能识破本无人我他寿命,唯有独现自己如如不动菩提。 
    
     虚空大地,山河万物,是自己庄严法身外衣,心不贪不恋,随缘幻化,能借云高升俯瞰本无一物,天即是地,地即天,无高无低,
 是自己清净无为不坏法身体,

遍觉妙用无觉心,遍知一切无错谬,
无心无念明一切,本无生灭言语道,
遍见一切无自性,刹那不住无踪迹,
处处圆融无碍用,贪嗔痴爱金刚智,
不出不入不可坏,无量功德诸佛母。

    
修行人常病;害怕妄念执着,不知道一念妄念心起,已经成为智镜上痕,一念执着心起,亦成为执著,所以修行摸不着边际,找不到法门可入, 都是在执著自己心念,认为是修心改善,岂不知一念改善,即成为了著善执修,心念佛法修行,成为了心外觅佛觅法,不知道一切真法无相不可见, 自己的正见智慧言语即是真经,一切自己的真诚不妄语行,便是如来咒语真言神咒,自己身是佛十二部经,自己心是法界一切如来心, 自己行是诸佛无相妙定,自己作是自己本性妙用自在。

心若不见心,修行无所修,
见相无自性,观身亦如是,
能破色身我,无道无菩提,
一切皆圆通,妄念执著想,
不生灭般若,见相无相时,
常住如来心。 

    修行自心往往会出现种种境界想,这些想法很危险的,本性真心就是随着这些妄想现境界影,自心离不开色相,一切色相生于自心, 色相虽有净垢不善坏灭,而真心不染色相没有坏灭净垢,这二者是一,并非有心有境界,能见所见皆是真心客尘影事, 不要在这些上面做能所事想,要随顺这些,观察它们实质性,生灭来去谁所造出,用即现出来,不用则不见,是谁控制,归到那里去了,自己一切觉感见闻,无量无边却不能见相留在体内。

    
世间一切,人人在争夺财富享受,而这些人到死时却空空不能带走,连个人身都要抛弃,到底人生为了什么,在世间出现生活相聚,生死离别不断。 

心若入静处,观察人生死,
世间无边际,心息境自空,
不见世间相,色身无觉知,
本是一微尘,漂浮自性海,
天空自心生,所见如来藏,
不再有所见,不随感觉走, 
心明知一切,不生知见心,
常在河边行,决不能湿鞋,
住在大觉中,无觉悟所受,
本无人我他,四大五蕴空,
心境无能所,无解无缚脱,
言语法工具,丢弃登彼岸。 

    言说色相,人人好像都知道,好像都又不清楚,是个迷糊的概念,其实色是假言名相而已,色是自己心中想出来的一种想法,一种有为法所得心,也就是色心缘起生死法,你用这个色心去修行佛道,等于在黑暗中行走,不会看到光明大道,一切想法都是为色,一切心念行作都是为色, 无论你看到世界,或者看不到世界,都是色心妄想,无论你有什么想法,或者没有什么想法,这种心都是色心妄想, 无论你想修行不想修行都是色相心,无论你无相或者无心,这种所知都是色心妄想,无论你言说成佛或者不成佛,这些都是色心妄想, 无论你有境界心,或者没有境界心,这种想法都是色相妄心,凡所示能知所知,能见所见,能想不想,没有世界有世界,都是色相心, 这些色心能生染着影尘,在自性影像记忆如来藏中,起无量分别,善恶净垢,虽然这样,但是都是自性所现,
如幻如影,如水中月,
 
心念不动,一切皆寂,
空无所有,如梦中事,
毫无挂碍,毫无所得。

色色源自心,真心不在色,
相相无垢净,自性妙自在,
真心不在相,不离亦不染,
不聚不和合,独露常光明,
名为化身佛,不生亦不灭。

     
一切世间万法,坏灭善恶,互相缠缚,皆是自己用心不当,随相造业,共业相聚生存世界,相互还债报恩,堕在三界火宅, 随放逸心,见相起贪,见好的东西想据为己有,皆是众生自己在与自己心海,迷失正觉知见, 追求幸福,却不知道正在破坏自己幸福道路,在自己心中埋下陷阱自作自受。

万法本无相,自心大菩提,
具足大智慧,随念变无穷,
无心随缘用,慈悲无贪心,
收获无量福,凡心成圣心,
自在安乐行。 

    
世间无边,重重无尽,皆是众生业力相聚,感召显影,各种心不同,造业不同,心生万法,皆著相分别,为自己欲望所逼,在自己妄想大梦中设立所得,建立虚妄影像高楼大厦,一切追求享受潮流,这些世间所见物,是不能恒久不坏的,也不可能被谁拥有,也不属于任何人,皆是缘起现影,还归坏灭, 你用一生来追求这些,耗尽心神也得不到,因为这些有它们自己的归属,有的人并不想拥有,而自然会拥有,有的人拼命去拥有,却是不能得到, 想住高楼好房,今生所做利益人,路边凉亭,建造寺庙,维修寺庙,恭敬三宝,布施修行者房屋居住,怜悯流浪者给与帮助,这些事情是在为你自己来生建造了高楼好房, 你若是不先播下种子,人生会毫无所有,没有收获,来生你就是一个穷光蛋,虽然你没做坏事,你不修福德,只能受苦受穷, 何不借此人身为自己多修福德,集成无量善事,助人为乐,受益无穷,子孙也能沾光,财富是随自己善根良心善事所现出,自性具足无量大宝,用之不尽。

幸福人生自心造,高楼大厦前世修,
自心万能摩尼宝,随心而现无量财,
作恶能现地狱苦,作善便能现天堂,
等等不同诸世界,皆由自己心所造,
天地虚空生自心,微尘世界亦如是,
依法而作不空度,生生世世享安乐。
    
    所说一切世界众生,好丑相貌等等生活现象,这些本是自性化现,借于四大地水火风而显影,人死世界不减少,人生世界不增加,我们习气住在色相尘埃中太久了,把这些空相当成了生命一部分,融在了其中不能舍离,本性自心人人忘失,只认眼前影尘泡影,不知道这些无常坏灭的色相不可得,不可以贪心执著,
 人有很多苦难,根源就是贪心世间色相,世间一切所见是众生各自造业因果,随顺受用,不可以贪心所得,要是执著,便会生烦恼,造业轮回,在于这些生死业海中枉受诸苦, 所以,佛说;所见皆虚妄,如梦幻泡影,要观看这些色相起灭无常,来去无踪,没有主宰者、所受者, 因为你自己身体也是色相,无知无觉,与外物一样,依自己造业善恶多少,自性随缘四大五蕴现出影像色貌,寿命长短、病苦灾难,由自己前世造业来定,因果随身,无人代替,人在世间就是来还债, 觉悟人生因果生死根本,明白认识世间实相,自利益他,改变慧命,借幻业世间,观世间无常,借一切色相,观生死根本, 借身体觉知,悟所受所知,借感受苦乐,明真常无我,观万法无相,觉无觉真我,不生不灭永恒。 

 



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