妙觉

    虽现一切，而不增不减、不动不摇，没有灭者生者，整个就是自己如来藏智海，独露一切无挂碍行，人若明心见性，自然会随顺而作，不在自己心性上面造业污秽，若以自己法身，再贪心执著无常影像，必会遮盖真心，忙碌生死无常，也称为轮回，枉受业幻苦，不得真我自在。

    学佛人知道法界不离自心，法界其实根本没有什么法界，因为法是不可见的，是无相般若，言语道断，无形无貌。无边无际，不生不灭，无心而自在行的真实自己，说法界因众生执著与自己无量想法中，在此境界不愿意离开，漂浮妄想心海生死轮转。

      佛为了方便言说，假设法界境界涅槃修行道果，顺众生心，引导出离妄想生死，开启自性无边大智慧，受用大自在安乐，深明一切实相本质，以自性光明行于正见正道，生出慧光正觉，常照无常生死，自生自灭空影无实，虽不离其中而能不染身心，修诸福德功德业，济度法界有情众生，这是心明不昧，无心而心，行于无作，常住妙定。

    修行人，心不念世间义理，没有诤夺胜负之心，把自己心与佛心看齐，无边无际包容一切，用这样的心才能遍观法界众生心性，实相无相甚深般若行。

    十方名字，是佛随世间假设名相，修行人不要著名相心，所说的三世也是黑暗中灯，让你照见自己处在生死苦海的根本，并不是他人天上给你的一切，而是自己心所造出来的世间色相，自己真心摩尼宝，能随缘现一切无穷无尽，三世法界言说境界，知道了都不要贪心取着，才能在其中顺逆无碍，心若是不起一切念头，心会清凉无比，造你来生更殊胜世界受用。

    世界不止是我们一个世界，我们世界里面有无量无边重重无尽诸佛世间，一微尘里面又现一切无量无边重重境界世界，所以说，一切唯是一心所现，唯有一心所造，不要在自己大智海中执著自己宝觉智镜，影彻的影子生心，一念心起，便堕生死海，若能明心，生死即空，同于涅槃自在。

    人心在天地宇宙中，被拖着运转生死，被宇宙万象乌云包住真心，我们活在了这些生死无常中，不知道宇宙一切无边法界，都是自己不生灭法身，身体只不过色尘中一微尘而已，要通过学习如来正见智慧，觉悟一切本无你我寿者，见到的这些就是自己的法身，是很多苦难病灾，说明自己心性中有无边的恶业，没有消灭，不断被自己不善心所滋养，成熟后这些灾难便会现前，了解了宇宙自己法身，你才会不造业，像医生那样时刻检查自己心念，反省忏悔过失，来养慈悲正见智慧成就圆满如佛一样色身，不生不灭，入一切处，正觉正见，自在无碍。

   人的身体不要小看，它所以能现出无量见闻觉知，无边无尽受用自在，这些众生都离不开的，自己身中能现无量世界，这些无量世界同自己用一切见闻觉知无碍，自己心能现好现坏世界，好坏世界不离见闻觉知，见闻觉知随自己福德而现，坏的世界虽有同闻性，但是不能闻殊胜世界所有诸香味，虽见同一见性，却不能见到殊胜世界所受自在，觉知也是一样。

          佛菩萨能够自在无碍，就是以此众生这些无明色相，转为大慈悲心，不为自己，苦海救度，在此中没有诤心，在诸难中没有怨心，在病苦中反省自过罪业，在贫穷中觉悟贫穷根本，在生死中深观根源所生，在人我中忍辱代人受过，不起辩论错与理义之心，知道这些本无自性，自心能遇这些不想违背，便能随顺这些转为平等无量福德成就，借助佛法智灯引导，正思维正念正觉，一切无心，一切贤圣皆是以无心而得道成就，要是生出一点我心，即可堕入生死三界无明，要扎根五戒十善定慧根基，才能再大风大浪中不被沉没。

 
          我们在与眼见中依次生存，于大山大海为真实有，心要是把这些当真，必会被这些所伤，世间一切所见，唯是见到自己无念菩提心，依自己动念现出来的不同世界而已，这些世界诸山大海，也能以自心闻法修行变为金山银山，诸宝楼阁。世界的一切草类树木，也会随自己闻法修心，转为金树银树，地如黄金，无尘埃诸苦色相，人身高大无比，变化自在，这些都是要自己开启自己本性智慧，以福德功德随缘而现。

    人人都以身体为根本，以身体所需要一切为快乐，以本性通过色身空形体，随缘现出的一切色声香味味触法，这些无相心尘缠缚在身，身体被眼见识心生出无量分别相，在以五蕴四大，色身无边，受相无形不断，想象无量无边重重影相中，互相为缘生存，不生好心自私贪心各种不善，在自己心中日夜纠缠不断，奔波于无行无相中，妄想有所得，而在得失中生无量苦恼，在自性意识心贮藏无量影像中，不断回忆前念后念，执念不休，自己于自己三世因果中重新造业，难逃生死轮回。

    世间一切无缘不见，能见到的都是缘份，众生都在一切缘中互不忍让造业轮回，不知道这些缘才是解脱之道，没有这些缘便没有成就，缘份是看不见的绳索，唯有现前时你才会知道，还有那些大菩萨佛才能知道看见，十方世界中，我们人人都有在其中，无处不有自己的法身，一切唯在自己法身中，以真心中没有第二相，众生皆是一相般若体，一性无性佛智海中，名为如如大菩提，明白一切世界也是自己身体，怎么可以在自己法身中破坏自己身体，你造了恶事还得自己来受，若是能够依照佛法行事，舍弃习气自我妄想，不贪世间一切，唯有淡而安然，行佛所教，无私利他，这样才是对自己法身增加营养，消灭蛀虫，堵福德漏洞，回归自己圆满大智慧体，遍觉一切无碍，遍知一切无碍，自己法身融一切诸如来菩萨法身，无不自在。

    佛借助世间人生死，开示生死根本与涅槃自在，生死是有心念不净造业而现，是水中影子，并没有真实性，世间无量世界中，各种不同，皆依自己造业不同而现世界幻影，就如我们看到虚空，便现出个虚空相来，见到山，现出山相来，一切色相都是自己心所现，而后再跟着这些色相生灭而生所得所失。

       佛开示涅槃言说，也是让我们转心向善，向正道正见智慧转，以自性所现万象，观察实相无相，空无所得，把心放大观察世界一切，无非如此，无一不是生灭不住，引导住于自性不动涅槃心性，以影灭幻，一切不可得，心无所攀援，心无所挂碍，才能解脱自己，跳出五蕴网，断除生死轮回。

    佛法中开示的那些无情众生，便是山河草木等等，它们的好坏，是装饰我们身体的衣服，不要去破坏它，要是破坏了它，比喻我们人没有衣服，光身体即难看，而且不能够遮蔽风雨，你破坏的越严重，我们的法身之体会遭受更大的灾害，我们的生活随之贫穷病苦，我们生活想要幸福安稳，要时刻保护修正自己的外衣，保护河流山川清洁茂盛，它们能够净化污浊空气，吐出新鲜空气，像个过滤器一样保护我们生命健康，我们心善向佛，不破坏无情山川，它们是代表着我们福德享受的庄严之相，恶事超过了善事，这些无情众生会随之消失坏灭，我们也就成了一个穷乞丐，到处穿着破衣服讨饭吃了，没有了福德，世界越来越坏，自己寿命缩短，灾难增多，病毒瘟疫便来，这些都是不善心，自己把自己给毁灭了，所以要对一切善待，这样才能拥有美好的生活。

       很多人在闻法时，经常会看到佛开示的；有为无为法，对于这些很多人都是迷糊而过，没有清楚地认识它们真正的含义，从而不能开悟一步一步清楚踏实的亲证实相自在，佛说一切有为法，是针对我们迷失在妄想色相生死中说的，是种照明引导作用工具，不是真的有什么有为法存在，有为法是生死执着得失愚痴智法，这些争夺利益名相财富空想，是轮回的生死根本，世间一切本是自己无边菩提心，无际大法体，看到这些色相出现不同善恶好坏，这些摇动不安无常影尘，就是自己如来藏中，现出来自己贮藏妄想因果缘，也就是自己福德多少所受用的世界了，也就是看到了自己心中一切独露无遗。心善慈悲，世界祥瑞光明自在，心念恶业，会现出苦难世界，一切唯是自己造，

    学习佛法，要明白了，什么是无为法，才能觉悟有为法修福修德，因为本来一切都是自己般若智慧所现影像泡影，你要是对色相起心动念想法，都是成了有为法，要是观察世界一切无心无念无性，见一切不是你眼睛所见，听一切也不是你耳朵所能听，觉一切疼苦也不是真有个疼苦，知一切也不是真的一切，所有人追求的这些感受觉知，都是有为法，见相生心，看似有相，得到后，必会坏灭，不能保留恒久不坏，就像玩泡泡一样，无为法恰好是清净寂静的，像一面镜子一样，光明映照大千一切，而不动不摇，无念无心，是自己本有不动，不生不灭的真我自在，而我们却在自己真我心中执著妄想水泡当珍珠，一切见闻觉知，无边无际，没有处所、来去，是自己本性具足妙用，不坏不增不减般若智慧，每个人都在四大身体中受用这些，平等无二、不可得，无为法，无相平等，无处不是自己菩提心真我作用。

    可是我们不认自己圆觉妙体，而是习惯于追求自心现出的这些无常泡影为乐当真，把真实不坏自在的自己用无量有为心念想法，重重包围起来，而在拼命耕耘色相尘埃，造业不断，积累因果无边，生生接受还债，接受成熟因果报应，生死受苦，所以说，

    生活在世间的人民，时刻都在为生老病死折磨身心，若是不闻佛法永远也不会知道，三界中的天地人鬼神生死根本处，永远不会得到解脱，言说三界六道，皆是佛陀的大悲善巧劝化，借我们幻化妄想世间，开示三界六道诸苦处，让我们知道如何才能出离这些生死病苦，不再在这些无常泡影中执著造业轮回，一切生命，皆因各自福德因果，在各自无量境界中各受果报，三界也是众生妄想出的各种境界世间，寿命福德都不相同，可是，本性平等，具足如来一切大智大德能力智慧，因个人所用不同，自性随动念心善恶业，化现出各种天界地狱六道，这些众生世界色相寿命不同，可是都是自性浮尘幻影，不是真的自己，若是执着这些，必会被拖轮回，若是知道这些三界六道浮尘，管住自己心不去贪它，不去想它，不去随它转，事来可作，随缘不争理义，名利财富享受，这些有为法相都不贪着， 

佛陀以此，各种妄想，借缘化幻，
开示三界，六道诸苦，教以正见，
明心智慧，不染色相，积功累德，
不贪不念，一切境界，清净自心，
无念寂静，影像不生，色相自灭，
常住妙用，自在无碍，不生不死，
变化无穷。

世间人民，心无暂歇，口无暂住，
意念分别，在于缘起，共业海中，
再生攀援，造业无量，口是心非，
见恶生憎，种下不善，见好欢喜，
种下善因。 
    
    在这互相生存的世界中，心心不同，执善执恶，不能行于中道安然自在，在于是非善恶中，贪心眼前之事，只图意识快乐，造成地狱诸苦， 一切善恶因果唯是自己所造，要是在于这些是非善恶中不能收心，必然会冤冤相报，没完没了，也可以说，是在与自己交战不休， 因为你能遇到一切善恶，皆是前世自己种下善恶因成熟了，自然会来找你的，有道是，种瓜得瓜，种豆得豆，因果不虚，丝毫不差，你就是逃到天边，也逃不出自己因果， 因为一切处你所见到的都是自己法身，一切受用诸苦快乐的是你自己无边真性自我，你怎么可以逃得出自己的心那。

自身即是诸佛身，来之不易应爱护， 
眼之所见自法身，也是诸佛如来体，
善用慈悲无量福，深信佛法不二门，
修行空性自妙慧，能见本性处处用，
无遮无拦真自在，不老不死遍一切，
是非善恶无相体，原是菩提如来种，
无相而相无来去，众生皆在莲池会，
法界十方诸佛前，金莲座上放光明。 

     众生在无边诸苦中，把生死无常当成了快乐，把真的自己被这些妄想浮尘覆盖得厚如大山，奔波于有想有得之中，一生就是为了吃穿名利，为了这些不顾身后受苦无量， 世间各种病苦灾难，短命，灾祸，亲人离别等等苦事，在这些苦中漂流不住，贪心自己本性妙用所现空相之事，色声香味触法中，再继续造业，为自己想得到的一切不惜代价， 不能明白今生所受的是自己前世修来的，今生在世间所做的一切善恶之事，是自己来生所享受的善恶世界，这些事情就是自己真实心在妙用， 要是能够把这些事脱离心我，利益他人，为他人着想，心心纯善无恶，在家在外平等无二，来修行自己不善习气，清扫自己心地，生光明智慧，这样做才是在为自己修福慧播财富智慧种子。

言说一切罪福，二者本是一体，
一念不善为罪，一念善心即福，
罪福是佛方便，借言开示自性，
一切不出自心，善恶祸福自造。 

心不著罪福，行不著善恶，
作不著所贪，言不著是非，
意清净无念，眼不贪名利，
耳不著音声，鼻不著香臭，
舌不著诸味，身不著触觉， 
随缘一切行，不起一切心，
随缘一切知，不起一切想，
明了因果缘，顺逆皆欢喜，
解脱自我缚，自己救自己，
到达彼岸行，不生亦不灭。

     人心最大无比，最灵无比，最高无比，广大无比，如佛无二，自在无比， 可是，人却不会运用它，在自己光明心地所影彻出的自性受用幻化世界，生出贪著这些幻化之事，堕入其中，犹如在舔刀上蜜，处在危险之中不觉之，贪心无止，遮盖正见智慧，光明自性覆盖了妄想尘埃，随贪心增长不善，随之生出自私傲慢胜负，杀生为自己享受， 这些不善心用，继续生嗔恨毒性，藏心底中，时时发作，滋养无明，失去慈悲善良，转为愚痴无知，被自己造业因果牵着转，缠缚身心不得安宁， 缘聚缘散，冤冤相报，相聚闲散，共业相吸，成为一家，各因因果，还债讨债，无量无边， 人人被这些妄想有为法，成为依靠，拼命执着得到，妄想不坏久住，不能认识这些世间能见能知一切万象，本是自心如来藏贮藏影尘， 在其中把自在无碍真心，沾粘在影尘中，成为命根真我，欢喜者生爱，不欢喜者生恨，顺我者是朋友，逆我者是敌人， 自己在与自己影子共争无休。

     这些空相幻化的根本源头，来自虚妄色身六根，眼耳鼻舌身意，生出无量色声香味触法六尘， 众生同在运用平等无二，皆因无明痴心为种，生出十二因缘轮回不断，无量世界众生有情，都不出自心所摄一切， 自心真性包容虚空，无处不是自己，若能顺根解开生死根本，顺缘观察一切生死，不出自心妄想十二因缘中，所以说，自身是万法根源，自心是成佛心，自己觉悟自心念，便能识破本无人我他寿命，唯有独现自己如如不动菩提。 
    
     虚空大地，山河万物，是自己庄严法身外衣，心不贪不恋，随缘幻化，能借云高升俯瞰本无一物，天即是地，地即天，无高无低， 是自己清净无为不坏法身体，

遍觉妙用无觉心，遍知一切无错谬，
无心无念明一切，本无生灭言语道，
遍见一切无自性，刹那不住无踪迹，
处处圆融无碍用，贪嗔痴爱金刚智，
不出不入不可坏，无量功德诸佛母。

    修行人常病；害怕妄念执着，不知道一念妄念心起，已经成为智镜上痕，一念执着心起，亦成为执著，所以修行摸不着边际，找不到法门可入， 都是在执著自己心念，认为是修心改善，岂不知一念改善，即成为了著善执修，心念佛法修行，成为了心外觅佛觅法，不知道一切真法无相不可见， 自己的正见智慧言语即是真经，一切自己的真诚不妄语行，便是如来咒语真言神咒，自己身是佛十二部经，自己心是法界一切如来心， 自己行是诸佛无相妙定，自己作是自己本性妙用自在。

心若不见心，修行无所修，
见相无自性，观身亦如是，
能破色身我，无道无菩提，
一切皆圆通，妄念执著想，
不生灭般若，见相无相时，
常住如来心。 

    修行自心往往会出现种种境界想，这些想法很危险的，本性真心就是随着这些妄想现境界影，自心离不开色相，一切色相生于自心， 色相虽有净垢不善坏灭，而真心不染色相没有坏灭净垢，这二者是一，并非有心有境界，能见所见皆是真心客尘影事， 不要在这些上面做能所事想，要随顺这些，观察它们实质性，生灭来去谁所造出，用即现出来，不用则不见，是谁控制，归到那里去了，自己一切觉感见闻，无量无边却不能见相留在体内。

    世间一切，人人在争夺财富享受，而这些人到死时却空空不能带走，连个人身都要抛弃，到底人生为了什么，在世间出现生活相聚，生死离别不断。 

心若入静处，观察人生死，
世间无边际，心息境自空，
不见世间相，色身无觉知，
本是一微尘，漂浮自性海，
天空自心生，所见如来藏，
不再有所见，不随感觉走， 
心明知一切，不生知见心，
常在河边行，决不能湿鞋，
住在大觉中，无觉悟所受，
本无人我他，四大五蕴空，
心境无能所，无解无缚脱，
言语法工具，丢弃登彼岸。 

    言说色相，人人好像都知道，好像都又不清楚，是个迷糊的概念，其实色是假言名相而已，色是自己心中想出来的一种想法，一种有为法所得心，也就是色心缘起生死法，你用这个色心去修行佛道，等于在黑暗中行走，不会看到光明大道，一切想法都是为色，一切心念行作都是为色， 无论你看到世界，或者看不到世界，都是色心妄想，无论你有什么想法，或者没有什么想法，这种心都是色心妄想， 无论你想修行不想修行都是色相心，无论你无相或者无心，这种所知都是色心妄想，无论你言说成佛或者不成佛，这些都是色心妄想， 无论你有境界心，或者没有境界心，这种想法都是色相妄心，凡所示能知所知，能见所见，能想不想，没有世界有世界，都是色相心， 这些色心能生染着影尘，在自性影像记忆如来藏中，起无量分别，善恶净垢，虽然这样，但是都是自性所现，
如幻如影，如水中月， 
心念不动，一切皆寂，
空无所有，如梦中事，
毫无挂碍，毫无所得。

色色源自心，真心不在色，
相相无垢净，自性妙自在，
真心不在相，不离亦不染，
不聚不和合，独露常光明，
名为化身佛，不生亦不灭。

     一切世间万法，坏灭善恶，互相缠缚，皆是自己用心不当，随相造业，共业相聚生存世界，相互还债报恩，堕在三界火宅， 随放逸心，见相起贪，见好的东西想据为己有，皆是众生自己在与自己心海，迷失正觉知见， 追求幸福，却不知道正在破坏自己幸福道路，在自己心中埋下陷阱自作自受。

万法本无相，自心大菩提，
具足大智慧，随念变无穷，
无心随缘用，慈悲无贪心，
收获无量福，凡心成圣心，
自在安乐行。 

    世间无边，重重无尽，皆是众生业力相聚，感召显影，各种心不同，造业不同，心生万法，皆著相分别，为自己欲望所逼，在自己妄想大梦中设立所得，建立虚妄影像高楼大厦，一切追求享受潮流，这些世间所见物，是不能恒久不坏的，也不可能被谁拥有，也不属于任何人，皆是缘起现影，还归坏灭， 你用一生来追求这些，耗尽心神也得不到，因为这些有它们自己的归属，有的人并不想拥有，而自然会拥有，有的人拼命去拥有，却是不能得到， 想住高楼好房，今生所做利益人，路边凉亭，建造寺庙，维修寺庙，恭敬三宝，布施修行者房屋居住，怜悯流浪者给与帮助，这些事情是在为你自己来生建造了高楼好房， 你若是不先播下种子，人生会毫无所有，没有收获，来生你就是一个穷光蛋，虽然你没做坏事，你不修福德，只能受苦受穷， 何不借此人身为自己多修福德，集成无量善事，助人为乐，受益无穷，子孙也能沾光，财富是随自己善根良心善事所现出，自性具足无量大宝，用之不尽。

幸福人生自心造，高楼大厦前世修，
自心万能摩尼宝，随心而现无量财，
作恶能现地狱苦，作善便能现天堂，
等等不同诸世界，皆由自己心所造，
天地虚空生自心，微尘世界亦如是，
依法而作不空度，生生世世享安乐。
    
    所说一切世界众生，好丑相貌等等生活现象，这些本是自性化现，借于四大地水火风而显影，人死世界不减少，人生世界不增加，我们习气住在色相尘埃中太久了，把这些空相当成了生命一部分，融在了其中不能舍离，本性自心人人忘失，只认眼前影尘泡影，不知道这些无常坏灭的色相不可得，不可以贪心执著， 人有很多苦难，根源就是贪心世间色相，世间一切所见是众生各自造业因果，随顺受用，不可以贪心所得，要是执著，便会生烦恼，造业轮回，在于这些生死业海中枉受诸苦， 所以，佛说；所见皆虚妄，如梦幻泡影，要观看这些色相起灭无常，来去无踪，没有主宰者、所受者， 因为你自己身体也是色相，无知无觉，与外物一样，依自己造业善恶多少，自性随缘四大五蕴现出影像色貌，寿命长短、病苦灾难，由自己前世造业来定，因果随身，无人代替，人在世间就是来还债， 觉悟人生因果生死根本，明白认识世间实相，自利益他，改变慧命，借幻业世间，观世间无常，借一切色相，观生死根本， 借身体觉知，悟所受所知，借感受苦乐，明真常无我，观万法无相，觉无觉真我，不生不灭永恒。