鹿死谁手？——每个人都可以停止这场杀戮【十一】.
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《佛说九色鹿经》中讲，过去，古印度恒河边，有一只美丽的鹿，她身上的毛色由九种不同的颜色组成，姿态健美，动人心魄。一天，九色鹿在恒河里奋力救起一个失足溺水者，当溺水者要报答它时，九色鹿只是要求他保守见过自己这个秘密来作为回报。溺水者满口答应，谢恩而去。
豪华的宫殿里，王后梦见美丽的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做打拂柄。在王后一再的恳求下，国王爱妻心切，最终答应了她昭告天下寻找九色鹿。重金悬赏之下，那个溺水者禁不住向国王透露了秘密，并给国王和他的军队带路去猎杀九色鹿。九色鹿虽有好友乌鸦的报信，终还是没有来得及避开。当它见到那个溺水者时，悲愤的眼泪流下了眼角。它用人语向国王说明了一切，被感动的国王从此下令不许任何人伤害、捕捉九色鹿。而那个溺水者因为自食其言，顿时浑身长疮，满口腥臭。
《佛说九色鹿经》中，世尊最后说道：“是时夫人者孙陀利是也。是时乌者阿难是也。时溺人者调达是也。时鹿者我身是也。调达与我世世有怨。阿难有至意得道。”
微微曙光点亮清晨的薄雾，王家鹿场的工人们走进围栏，手脚麻利地割下几副鹿茸，老王伸手接过，准备拿到早晨的市场上卖个好价钱。
刚刚割下的鹿茸还在滴着血。在地上留下一趟并不直溜的暗红印记。
5点左右，市场上已经聚集了很多人。鹿茸很快被一个南方的买家看中。作为地道的鹿生意人，老王讲起价来毫不含糊，“再不能商量了。”一番讨价还价之后，达成协议，鹿茸全部被买走。老王收了钱准备回家，市场上熙熙攘攘的人们还在谈价格看成色，双阳的梅花鹿市场，日复一日地传颂着自己“鹿乡”的美名。
双阳，中国梅花鹿之乡。
车远远地驶近，梅花鹿形象的牌子清晰可见，牌子上的鹿，没有欢喜也没有悲伤，被赋予昂首向上姿态的它们，神情淡漠得让人觉得冰冷。
关于双阳和鹿的不解之缘，传说故事有很多很多。
相传，天宫里有一对通体橙红色的神鹿，这对神鹿青梅竹马，两小无猜，形影不离。有一天，这对神鹿忽醒人事，做了天宫禁忌的凡间之事。不久，王母发现母鹿怀孕，触犯了天规，深知一旦玉帝知道此事必定斩杀神鹿，于是暗嘱这对神鹿，速速逃离天宫。世上没有不透风的墙，天宫也是如此。一日，玉皇大帝发现这对神鹿多日不见，便询问王母。王母得知无法隐瞒，只好实话实说。玉帝闻之大怒，愤恨不已，但事已至此，又无良策。为了惩罚这对神鹿，特下诏：让公鹿头上长出犄角，变得难看。凡间有言：情人眼里出西施。母鹿对长了犄角的公鹿越看越爱看是，公鹿显得更加高傲、雄伟和健壮，母鹿并把犄角取名为鹿茸。天长日久，母鹿思念天宫，日渐消瘦。公鹿看在眼里，急在心中，想尽办法也无济于事。情急之下，将鹿茸撞断，捧着血淋淋的鹿茸，献给母鹿。见此情形，母鹿痛哭流涕，紧紧地和公鹿拥抱在一起。后来，公鹿将鹿茸泡于水中，让母鹿每天喝一口，没过多久，母鹿身心得到了康复。一对神鹿情侣，更加恩爱。此事被玉帝知道后，深受感动，怜爱之意油然而生。便传令：让这对神鹿到森林茂密、绿水相依，胜似仙境的苏瓦延（今双阳）一带安家落户。为了区别于其它动物，玉帝将一片片梅花金叶洒向神鹿。从此，神鹿身上披上了一朵朵金色的梅花。苏瓦延一带也就有了珍贵的梅花鹿。
传说里的鹿得到了玉帝的宽恕，现实中的鹿却没能逃过人类的贪婪。
那是我很久很久以前的记忆了吧。
别的事情记不清，只记得当时与并不能让我觉得是在与活生生的真正的鹿见面，彼此那种慌恐而紧张的样子定义了全部的故事。我眼里的鹿和鹿眼里的我，那个情景定格在脑海，仿佛时空凝滞的一瞬，在记忆里格外绵长。
未见之前，父母和童话都告诉我们，鹿是如何温顺驯服，又是如何活泼可爱。
相见之时，种种期待和幻想破灭，它们，就像精神病院里的孤儿，无助又惶惶，让人想去怜爱，又怕它们某一刻会突然“疯癫”起来。
那是不大的、用高高的铁栏圈出的一块地，相连着的，有好多这样的一块一块的区域。每个区域里关着一小群鹿，一面或是三面支起了简易的棚子和食槽，鹿们，就在那里休息饮食，剩下的中间可以用来给鹿们活动的区域，很小。无论做什么，它们，总是显得拥挤。
被主人家引着来到一处可以进入参观的围栏前，主人打开了门，鹿们并没有如同我想象一般想要冲出牢门得到自由，反而一下子就在对面的小棚子下挤作一团。人一走近，群鹿惊慌不已，又忽地四散开来，各自寻找自己认为安全的角落去躲藏。
至今，想到“作鸟兽散”这个词儿，都能勾起对这个场景的回忆。
就那么点儿大的地方，又没得遮拦，躲，又能躲到哪里去？刚被“采”过茸的小鹿瑟瑟在体型稍大些的鹿身后，正待被“采茸”的鹿，还顶着漂亮又不算坚强的角，委屈着被指定和来访者“合影”。
那时的我，被鹿们突然挤作一团望向一边又突然四散开来的快速动作吓傻了，迟迟没有走进这一小群鹿的“领地”。这会儿才被大人们推着挪到了“领地”的中间。铁栏围起来的空间里，地上布满了是草木灰、鹿粪尿、饲料和一些颜色已经变暗变黑的血迹，空气里是一股子让人有些无法呼吸的浑浊味道。
站在那里，我身体僵硬，紧张地观察着周围的鹿，生怕会被这些有蹄子会长角的生物“群起而攻之”；
站在那里，鹿们身上的肌肉开始紧张起来，盯着站里在中间的我，生怕我会突然冲向它们中的谁。
被对面已经和鹿合了几张影的父亲喝呼着，我硬着头皮向前走，游移躲闪的视线一下子撞上了对面那头小鹿的目光。惊慌失措的我们，同时清晰地映照在彼此眼中，继而又在彼此眼中看到了那个怯怯的自己。一瞬之后，我们又默契地尴尬起来，同时别过了头，错开了视线。
父亲瞪着眼睛提高了嗓门，“过来！”，我挪过去，哆嗦着摸了一下鹿，转身逃也似的跑开了，甩掉了身后大人们对我“胆小”的笑声。
其实，在与那头小鹿目光相撞过后，我已经不再怕它们了。只是，我无法说清，在与鹿目光交汇的一刹那里，突然地我就感觉到，它们之于我，不再是陌生，而是熟悉到无以复加。
那一刻，我认定了，我遇见了另一个“自己”。同样会怕痛，会紧张，会难过，会流泪，会胆小，同样会爱惜身体，渴望理解，期待尊重……
那一刻之后，我惊慌地发现，那里不再是“它们”，而是，一群或者更多群的，“我自己”。
那是属于未成年孩子贫乏的表达能力里最能贴切不过的说法了，虽然，这个说法真的不够明确。
被那一种感受所震惊，我知道，即便是被说成是“兽类”的它们，也有着和我们一样的情感体验，一样的心理活动。之于温顺它们，仗着所谓“智能”而肆意妄为的我们人类，无异于洪水猛兽。
我想，我确实是个胆小鬼。因为，我丢下了那一群鹿，独自跑掉了。我甚至都没有为他们开一句口、说一句话，哪怕，仅仅是让他们可以少承受一会儿和人类这种猛兽共处一室的恐惧感。
它们接下来的命运，即便大人不说，我也能够清楚。我惴惴着，不知如此敏感的它们是否也是知道，也犹豫着，对于那些尚且年幼的小鹿孩子们，未来的命运是否应该“知情”。
据说，但凡看过取鹿茸的场面的人，都会用上一个词来形容——“残忍”。
白亮的阳光透过树冠，在东莞市某鹿场的鹿圈里投下斑驳的光点，就像鹿身上的梅花斑。夏季是梅花鹿长得最漂亮的时候，头上顶着丰满的肉色鹿茸，身上换上了淡红的新毛，梅花斑鲜明得像是芳草丛中的花朵。对于鹿场的主人而言，这是收获的季节，该是锯鹿茸的时候了。
红砖墙的这边，是这座鹿场的“后宫”，里面有二三十只母鹿，有的还带着只有一两周大的小鹿。母鹿不时舔舔小鹿身上的皮毛，并确保它随时不离左右，护犊之情让人心生暖意。与此温馨对应的，则是那些小鹿不久之后即将踏入的，它们父亲叔伯们留下血泪的，仅一墙之隔的“朝堂”。
鹿场主人推开鹿圈的铁门，数十只公鹿便齐刷刷地望了过来，一动不动地盯着闯入者。人甫一走近，鹿群便惊惶地绕着圈跑起来，前腿笔直，后腿呈弓状，瞬时的迸发力十分惊人。主人说，它们这是在保护鹿茸，生怕被人取走了。
在某个被规定的“大限”到来之前，鹿们的生活就是重复地长角，被锯掉，再长角，再被锯掉。
也许和很多人想象的不太相同，锯掉鹿茸这件事对于鹿，其实是很疼的，而且会流血。对于鹿茸，鹿们其实是很爱惜的，就像我们爱惜自己的双手和容颜。
“公鹿们也有打架的时候，平时都是头顶着头较劲，长茸之后改成用两只前腿厮杀。”
“一旦把它们赶急了，它们会一头撞到墙上去，宁肯把茸撞烂也不让你得到。”
每一次被“采茸”后，承受着“疼痛”与“伤残”打击的鹿，都会有好几天无法打起精神，甚至不怎么吃东西。这样的打击将在它们每一次战战兢兢、小心翼翼把角长到漂亮的时候，在人类的操纵下，毫不客气地降临在它们身上。
人们似乎并不在意他们的伤痛，鹿茸和鹿茸血同样会被食品、药品、保健品的从业者和消费者们，变成“五脏庙”的“祭品”和混着血腥的钞票。而事实上，对鹿的残忍，在人类社会里，几乎没有什么地域、人群的限制。为着“利润”这个理由，潘多拉的魔盒毫不客气地打开在人与鹿的世界里。
“鹿茸一般是开两杈的最好，这叫二杠，这个时候鹿茸柔软而丰满，营养价值最高，市面上的售价就可以高些。等到开成了“三叉”，这货就要差一些了。”
边说着，主人边拿出了早已准备好的职业暗器，鼓足一口气，瞄准了定好的鹿，“嗖、嗖、嗖”，三声响后，三头鹿便应声倒地。
这一系列动作，没有丝毫犹豫，主人毫不担心鹿茸会被跌倒的冲击所撞坏。因为，向来爱惜茸的鹿，即便在这样的时刻，也会强打精神，在把头轻轻靠在地面后，才会真的失去力气而彻底倒地。
其实，在很多年之前，对付鹿，还是件相当“费力气”的事情，人们全靠用绳子套鹿，割一头鹿茸少说也得四五个人帮忙，若稍不注意就有性情刚烈的鹿死活不从，生生撞死；若干年后的今天，事情在人们对鹿产品的贪婪下，变得“科技”起来，武侠故事和忍者暗器里的道具——吹针，成了放倒鹿的法宝，麻药就在这里面。只要鼓气一吹，麻药针便会打在鹿的后腿或臀部，被挑中的鹿，登时就没了力气。对于鹿，刚烈地寻死和激烈的搏斗都是不可能的，人们把这样血腥暴力的事情，变得高效起来，30秒，鹿茸就“易主”成功。
哈萨克斯坦饲养马鹿已有200多年的历史。当初，养鹿行业是由俄国的古老信徒派教徒开始兴起的。饲养马鹿不同于饲养家畜，马鹿在被围起来的大面积原野上自行繁殖生息，不用人工饲养。每年的六、七月份鹿茸开始采收，因为那时鹿茸已经长到足够大小，但还没有角质化。每到这个时候，饲养员们就会按时挑选那些长得足够肥硕的鹿茸来切割。
如今，人类的手段已经相当“成熟”。为了让鹿们更好的“配合”，人们早已准备好了麻醉药，臀部被来上这么一针，鹿就只能乖乖地任人摆布了。作为鹿，中了人类算计的它们，只能眼睁睁看着自己心爱的角被取走。鲜血流过眼睛，染了眼前的整个世界，那些在血光里的人们，熟练又骄傲地传递着本来属于它们的鹿茸。而在耳边为此伴奏的，是血液从血管流入瓶子的声音。这些血，人们是要喝的。据说，很“营养”。
在这种定期的“被采茸”和“观摩同类被采茸”的折磨中，那些被人类圈禁的鹿们，要捱过十几个年头，之后，茸角终于不再那样符合人们的期待。
大限，终于来临。他们将面临鹿生中最后一次被“采茸”，而这一次，要连头颅也一并被摘去了。这对于人类“威武”的显示，是个很好的装饰品。
按部就班的鹿们，这一次有了面对命运未知走向的机会。它们之中，有的，会被砍掉与茸角相连的头盖骨；有的，会整颗头连带一小点脖子被一齐砍下；有的还未活够这些年头，茸角连根直接脱落下来，在人类看来没有利用价值的生命，也就走到尽头；有的骨肉入了菜或汤；有的皮毛成了人类衣食住行乃至生活装点的一小部分；有的……
当然，受折磨的，其实也并不只限于公鹿，母鹿同样也会因为一些原因受到折磨。除了也会长角的母鹿之外，一般母鹿的饲养者会用尽各种方法让母鹿怀孕，然后，人为流产，“鹿胎”就是这么来的。还有些，要是刚刚生产的胎，那些幼小的鹿，好不容易获得了生命，还未及睁眼，未能吸上一口奶，便为“鹿胎”而丧命。偷猎和部分饲养场在某些情况下，杀鹿取胎这类事件也有发生。肩负着“扩大鹿群”和“产鹿胎”的“重任”的母鹿，大限之日并不如公鹿来的那么清晰明确，但依旧是难逃一死的。
大限降临后的鹿们，会被人类拆分成各各“部件”，心肝脾肺肾，骨血皮鞭绒，分散流入不同的市场，变成食品、药品、工艺品、装饰品、玩具、衣料、手巾、抹布……
这些年发生过很多关于鹿的事情，公园里的鹿“丢了”茸角，野生的鹿被人偷猎，带着头骨的鹿角成为了某些商家的“镇店之宝”，杀鹿取胎被曝光，有些鹿种面临灭绝的危险，有些鹿种则被证实已经因为人类而灭绝……
我知道，无论是生前还是死后，人们会“尽职尽责”地榨取着鹿们全部可能的“价值”。鹿茸、鹿血、鹿尾、鹿鞭、鹿胎都是被“热炒”的对象，鹿皮巾、鹿皮衣帽手套等也被“推广”进了千家万户，从低端到高端市场，从家用到请客送礼，鹿们，成了人类社会卑微的牺牲品。
回忆里的我，无法说清，那一刻逃跑的我有多庆幸自己不是鹿；也同样无法说清，逃跑了的我心里究竟有多难过，多愧疚，多恐惧。对于这些血淋淋的事实，我们究竟该如何面对那些与我们一般的灵魂？
该说是同理心吗？
我无法忍受“我自己”一直在惊恐之中，无法忍受“我自己”要一次次面临刀割之痛，无法忍受“我自己”生活在那样狭小又肮脏的牢笼之内，无法忍受“我自己”必须接受刚刚长大就要变成刀下之鬼的命运……
突然就惶惶起来！
我害怕，害怕大人们叫我回去；我害怕，害怕那些“我自己”按部就班地踏上“既定”的“命运”；我害怕作为“施暴”者族群的孩子，我会不会有一天也习惯了对于它们的“暴行”；我害怕作为鹿的形态的“自己”，会不会真的就是未来的我，会不会在某一天醒来，我们就这样毫无违和感的交换了身份……
蝶梦庄周。
或许，或许那就是某一世的我；或许，或许我就是某一世的它。
倘若有一天，我们再在轮回里相遇，那时，还会不会有同样映照出彼此的一眼万年？
昔时，如来曾为鹿王。所率领鹿，五百只。与提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，共一千只。当时那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达。这位国王喜欢打猎，有一天他带领人马把群鹿生活的山林包围了起来，要把所有的鹿杀来做菜。生死关头，二头鹿王共同商议，一起去向梵摩达大王请愿。
“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鲜美鹿肉的味道就不可能了。现在建议由我们二群山鹿，每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味。岂不是一举两得，两全其美？”国王认为言之有理，于是答应了这一请求，暂时放过了这一群鹿的生命。
从此以后，善鹿王与恶鹿王就轮流每天供一只鹿给国王。
经过了一段的时间，碰巧有一次在提婆达多这群鹿中有一只母鹿，腹里怀有小鹿。这一天正轮它去进贡，母鹿心里想到，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，怎么办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的鹿先去进贡，等自己的小鹿生了下来，再去送死。
不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”母鹿于是就去向善鹿王求助。
善鹿王决定亲身去替代母鹿。
善鹿王走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不但没有减少，而且还增多了。”大王说：“鹿既然增多了，为什么今天要你亲来送死呢？”善鹿王于是就把这只母鹿的事情说了一遍。
这件事使梵摩达国王受到了很大的触动，顿时感到非常惭愧。他当下就对这位仁慈舍身的善鹿王说：
“我虽然是个人，但是包藏着禽兽的残暴狰狞；你虽然是只畜生，但是怀抱着圣人的慈悲爱心。我空有人类的血肉之躯，但是却禽兽不如，我是个人头鹿；你虽然是畜生，但是却能愍念众生的痛苦，你才是个真正富有人性光辉的鹿头人。从今以后，我国中的任何人，再也不许伤害你们的生命。”从此后，国王断荤食素。
波罗奈国梵摩达王，游猎于野林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众，杀其部党，起大悲心，径到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣已，无所忌惮；勅诸从人，摄汝弓矢，无得断其来意。鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，辄当差次，日送一鹿，以供王厨。王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日，送应次者。是时提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，次至应送，来白其主：我身今日当应送死，而我怀子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！鹿王怒之言：谁不惜命？次来但去，何得辞也？鹿母思惟：我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见瞋怒，不足告也！即至菩萨王所，以情具白。王问此鹿：汝主何言？鹿曰：我主不仁，不见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！菩萨思惟：此甚可愍！若我不理，抂杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。思之既定，即自送身，遣鹿母还，我今代汝，汝勿忧也！鹿王径到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。王亦怪之，而命令前，问言：诸鹿尽耶？汝何以来？鹿王言：大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当殂割，子亦并命；归告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无异？王闻是言，即从坐起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是鹿身，名为鹿头人！以理而言之，非以形为人；若能有慈惠，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉；我以无畏施，且可安汝意！诸鹿得安，王得仁信。——《大智度论》
举目四野，我们都只是短暂寄居的渺小灵魂；轮回之中，我们都曾有过同样的面容、相似的故事；因果更迭，生死刹那，一念间，你我为人他做鹿，再转瞬，谁又会成为谁的刀下客？世上刀兵劫，夜半屠门声，鹿死谁人手，究竟未可知。
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