佛之子[em]e327755[/em]黄

   《心经》,全名《般若波罗密多心经》,是释迦牟尼佛(公元前569-485年)大彻大悟后的处女作和杰出代表作,虽然篇幅短小,但文意明了、韵律有致、字字珠玑,涵盖了佛法的要义,且悟、道、行俱全.《心经》的内涵深远,可以说,是人类智慧的结晶,是修心养性大全.《心经》主张和平、牺牲、博爱、平等、克制欲望、禁戒暴怒、善恶业报等思想,其中了悟生命、劝恶行善、淡泊名利,更是抚平、慰藉生活在浮华喧闹尘世中人们心灵的一剂良药,指点迷津的明灯.

  《心经》是群经之首,万法之典,虽然全文只有268个字,但却把佛学精华浓缩其内,可以说,其包罗万象,堪称佛学小百科.《心经》是佛学缩影,开启佛学之门的金钥匙,更是获得智慧的绝佳途径

    《心经》是掌握大智慧到达彼岸而觉悟的根本核心经典.能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达彼岸的过程时,真实地看到构成宇宙万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉.

    从宏观角度看,色和空没区别;从微观角度看,空与色也相同.空(基本颗粒)是色(可观物体)的分解,色是空的化合.尽管你反复透彻地领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变.

    凡是有形象或无具体形象的事物,其本质都具空性和可变的特点,不存在生长的灭亡、肮脏洁净、增多减少.

            所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意识.(人也非实体)眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空.色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空(法是事物的性质与演变).没有六根六尘的界限和其被认识的界限.心中没有不明白、不觉悟和因不明白而烦恼的影子,直到没有老死和老死的影子(这一生命流转的一系列过程).没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位.不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故.

   菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,脱离了异想天开的梦幻杂染,最终觉悟而得道.

 那些过  去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正觉的大果位.到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上

的真理,是无与伦比的规范,能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记"般若波罗密多"这句真言:去吧!去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧!

    《心经》是:《般若波罗密多心经》整个佛法理论的概括,虽然篇幅短小,但是简洁凝练、内容生动、气度恢弘、包罗万象.是佛学的缩影、智慧源泉、宇宙真理、人生指南.是释迦牟尼佛将人类的智慧加以总结、升华的最高结晶.

    那《心经》究竟讲的是什么呢?

    其一,就是一个"空"字.

   "色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.色空不二,空色相等;万事皆空,为首我空.心空增能,性空增智;五蕴皆空,唯慧不空."

   《空字歌》中唱道: 

                   本来空,看不空,看不空,也是空;

                   求得来,还是空,放不下,仍是空;

                   妄杂念,更是空,倒不如,就悟空;

                   万事空,我先空,悟了空,空不空;

                (悟空得到能量智慧,可以说空而不空.)

   其二,就是一个"心"字.

   为什么这样说呢?你请看:

   佛家的心是佛祖,人的心是元神,佛经的心是《心经》,《心经》的心是般若,般若的心是悟空,悟空的心是我空,我空要靠《八正道》,《八正道》首要是悟性,悟性关键是宽容.修心才能得正果,离开修心养性是小乘.

  《心经》讲明白了一个迷,那就是:我是谁,谁是我;从哪来,到哪去?答案是:我是体,心是我;从原来的层次来,到该去的层次去.

  《心经》的宗旨可以归纳为两句话:宇宙真相大白,人生原来如此.换句话也可以说讲的是:世界观和人生观.《心经》是整个佛学的缩影、中枢、精髓、心要和核心,可以说:"一经通,一切经通".《心经》是总结千百年来人类智慧的结晶.其中了悟生命、劝恶行善、淡薄名利、涤除烦恼等教理对我们来说,有着重要的启迪.佛陀那充满智慧灵光的一言一行,更是抚平、慰藉生活在浮华喧闹尘世中人们心灵的一剂良药.

  《八正道》是佛陀一生传道救世的法音,在世间己流传了两千五百多年,是佛进行自我修炼的真切体悟,也是佛传授给众弟子、众生切实可行的一套修炼法宝.它是人间正道、善道、修道和得道的佛学理论基础,也可以说是我们做人的参考,是人类道德的启迪,是人类智慧的结晶,是修心养性的大全.

    《八正道》具有广博且深远的含义,是佛陀创建并倡导的大乘佛法.大乘佛法修悟的主要特征是:"以德补业"或叫"建功立德".何谓德?就是指人们通过修炼后,能够觉悟功德:"智慧功德"、"不疲倦功德"、"禅定功德"、"知足功德"、"无求功德"、"远离功德"、"毕竟功德"、"不妄念功德".

    《八功德》也就是《八正道》,二者语言切入角度虽不同,但其实质内涵却完全相同,应该说二者是相等的.也就是说,如按八种正道的方法修悟,可以获得八种觉悟的美德;反过来说,只有追求修悟八种功德,才能算是真正地懂得了应该遵循的八项正确大道之理,佛陀创造了《八正道》、《八功德》这两个名词,是为了从不同角度阐述人生真理.

    历代的修道人和诸位菩萨都很崇拜佛陀的《八正道》理论.著名的太白金星菩萨在学习《八正道》时,用自身学悟之真切体会,并在佛陀亲临指导下,创作出的一首美妙经文;文中将《八正道》剖析成为八个根本,因为准确、生动地表达了佛陀的本意,所以是《八正道》之精确正解.佛陀还将特意将这"八个根本"命名为菩提咒:"悟以性为本"、"道以根为本"、"修以心为本"、"人以善为本"、"畜以献为本"、"自然以宇宙为本"、"生活以勤劳为本"、"万物以正为本".菩提咒:菩提是觉悟,咒在此是准则,意思是觉悟的准则.

   正思维—智慧功德—悟以性为本:(无性)、(有性)人的悟性最重要,心性宽容则增长智慧;心性狭隘则丢失能量.高瞻远瞩、远见卓识、宽宏大量、舍此, 目光短浅,什么事情都做不好.

   正语—不疲倦功德—道以根为本:(修口恶)、(沉默是金)侧重觉悟自己而自度才能扎下道根,否则便会失去道心.说好话、说话有理,指持戒和守纪律.

   正定—禅定功德—修以心为本:(心以空静为本)、(处变不惊)心定心静方有定力,小事若能糊涂,,大事才能明白.心如止水、平心静气、谦虚和蔼.

   正命—知足功德—人以善为本:(知足常乐)、(善以善待为本)只有自善其身和善待他人,才能知足常乐.

   正业—无求功德—畜以献为本:(正当的业行)、(奉献不强求)少欲无求、甘愿奉献才能塑造品格.无私奉献,对贪欲、邪念要展开认真的批评与自我批评和整治.

   正见—远离功德—自然以宇宙为本:(无怨)、(改变命运)遵循宇宙规律行事而不强求、不理怨.讲大自然规律和命运的关系,善有善报、恶有恶报,惩恶扬善.

   正精进—毕竟功德—生活以勤劳为本:(勤劳)、(不自满)勤劳是人生基本功和美德.勤奋、尽职尽责守本分,人若有惰性便一无是处.

   正念—不妄念功德—万物以正为本:(正念、不妄念)、(正以压邪为本)运用正确的善念,排除妄念、邪念和杂念.不可保留邪念,因为它是狭隘、嫉妒等的温床.

   《八正道》是佛陀一生传道的法音,是佛进行自我修炼的真切体悟.《八正道》是人们的思想、品德修养的行动指南.学悟《八正道》,从中可以获得承受力、应变力、定力、亲和力和智力、如果偏离《八正道》就会耍性、口恶、心乱、不知足、有求、怨恨、懒惰、妄念、人生将错误百出、苦不堪言.可以说,理解《八正道》可以帮助我们更好地做人."不明源流,难寻真理.不知真理,难懂人生".

                 科学的母亲是佛学,佛学的缔造是佛陀,

                 佛学的枢纽是心经,心经的核心是般若.

                 般若无知无所不知,聪明有知有所不知,

                 糊涂难知难得不知,愚昧无知一无所知. 

《心经颂》

                    达摩祖师著

我本求心心自持，求心不得待心知。

佛性不从心外得，心生便是罪生时。

我本求心不求佛，了知三界空无物。

若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

【摩诃般若波罗蜜多心经】

智慧清净海，理密义幽深。波罗到彼岸，向道只由心。

多闻千种意，不离线因针。经花糸一道，万劫众贤钦

【观自在菩萨】

菩萨超圣智，六处悉皆同。心空观自在，无阂大神通

禅门入正受，三昧任西东。十方游历遍，不见佛行踪。

【行深般若波罗蜜多时】

六年求大道，行深不离身。智慧心解脱，达彼岸头人。

圣道空寂寂，如是我今闻。佛行平等意，时到自超群。

【照见五蕴皆空】

贪爱成五蕴，假合得为身。血肉连筋骨，皮里一堆尘。

迷徒生乐着，智者不为亲。四相皆归尽，呼甚乃为真？

【度一切苦厄】

妄系身为苦，人我心自迷。涅槃清净道，谁肯着心依

阴界六尘起，厄难业相随。若要心无苦，闻早悟菩提。

【舍利子】

达道由心本，心净利还多。如莲华出水，顿觉道源和。

常居寂灭相，智慧众难过。独超三界外，更不恋娑婆！

【色不异空，空不异色】

色与空一种，未到见两般。二乘生分别，执相自心谩。

空外无别色，非色义能宽。无生清净性，悟者即涅槃。

【色即是空，空即是色】

非空空不有，非色色无形。色空同归一，净土得安宁。

非空空为妙，非色色分明。色空皆非相，甚处立身形？

【受想行识，亦复如是】

受想纳诸缘，行识量能宽。遍计心须灭，我病不相干。

解脱心无碍，破执悟心源。故云亦如是，性相一般般。

【舍利子】

说舍论身相，利言一种心。菩萨金刚力，四相勿令侵。

达道离人执，见性法无音。诸漏皆总尽，遍体是真金。

【是诸法空相】

诸佛说空法，声闻有相求。寻经觅道理，何日学心休。

圆成真实相，顿见罢心修。迥然超法界，自在更何忧。

【不生不灭】

卢舍清净体，无相本来真。如空皆总遍，万劫体长存。

不共皆不着，无旧亦无新。和光尘不染，三界独为尊

【不垢不净】

真如越三界，垢净本来无。能仁起方便，说细及言粗。

空界无有法，是现一轮孤。本来无一物，岂合两般呼？

【不增不减】

如来体无相，满足十方空。空上难立有，有内不见空。

看似水中月，闻如耳畔风。法身何增减，三界号真容。

【是故空中】

菩提不在外，中闻觅也难。非相非非相，量测失机关。

世界非世界，三光照四天。本来无障阂，甚处有遮栏？

【无色无受想行识】

无色本来空，无受意还同。行识无中有，有尽却归空。

执有实不有，依空又落空。色空心俱离，方始得神通。

【无眼耳鼻舌身意】

六根无自性，随相与安排。色分缘声响，人我舌诙谐。

鼻或分香臭，身意欲情乖。六处贪爱断，万劫不轮回。

【无色声香味触法】

证智无声色，香味触他谁。六尘从妄起，凡心自惑疑。

生死休生死，菩提证此时。法性空无住，只恐悟他迟。

【无眼界乃至无意识界】

六识从妄起，依他性自开。眼耳兼身意，谁肯自量裁。

舌鼻行颠倒，心王却遣回。六识中不久，顿悟向如来。

【无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽】

十二因缘有，生下老相随。有身无明至，二相等头齐。

身尽无明尽，受报却来期。智身如幻化，急急悟无为

【无苦集灭道】

四谛兴三界，顿教义分明。苦断集已灭，圣道自然成。

声闻休妄想，缘觉意安宁。欲知成佛处，心上莫留停。

【无智亦无得】

法本非有无，智慧难测量。欢喜心离垢，发光满十方。

难胜于前现，远行大道场。不动超彼岸，善慧法中王。

【以无所得故】

寂灭体无得，真空绝手攀。本来无相貌，权且立三檀。

四智开法喻，六度号都关。十地三乘法，众圣测他难。

【菩提萨埵】

佛道真难识，萨埵是凡夫。众生要见性，敬佛莫心孤。

世间善知识，言论法细粗。顿悟心平等，中间有相除。

【依般若波罗蜜多故】

般若言智慧，波罗无所依。心空性广大，内外尽无为。

性空无碍辩，三界达人稀。大见明大法，皆赞不思议。

【心无挂碍】

解脱心无阂，意若太虚空。四维无一物，上下悉皆同。

来往心自在，人法不相逢。访道不见物，任运出烦笼。

【无挂碍故，无有恐怖】

生死心恐怖，无为性自安。境忘心亦灭，性海湛然宽。

三身归净土，八识离因缘。六通随实相，复本却还源。

【远离一切颠倒梦想】

二边纯莫立，中道勿心修。见性生死尽，菩提无所