烦恼的人与修行人、悟者的对话
个人日记
烦恼的人向修行人诉苦：“我的衣服总是一天比一天变旧，我的乒乓球总是掉到地上就到处反弹，我的狗总是遇到生人就狂吠，我的猫总是看到老鼠就去捉……这些让我疲惫不堪，我很痛苦，我希望得到解脱！”
修行人说：“哎呀！我过去也和你一样。为了得到解脱，我走上了修行之路。现在，我终于征服了这些纠缠！”
烦恼的人问：“真的吗？您现在是什么状态？不需要为衣服、乒乓球、狗、猫等等的事情操心了吗？您是如何做到的？”
修行人说：“是的，我历尽艰难，终于做到了。现在，我把衣服加工成不易起皱型，我的猫已经训练得不抓老鼠，我的狗也被训练得不叫唤，至于我的乒乓球，现在已经不反弹了，因为我始终把它抓在手里，它再也没机会反弹了，哈哈！”
烦恼的人：“您真是了不起！搞定这一切很难吧？”
修行人感慨：“确实很难，但是值得！你看你，衣服旧了，乒乓球在反弹，狗在冲我叫，猫又想抓老鼠，我真同情你！但是我不能帮助你，一是因为手里抓着乒乓球，二是因为我现在还要继续修炼我的衣服、乒乓球、狗、猫。修行无止境，证悟是自己的事，祝你将来像我一样成功。”
2、烦恼的人遇到一个悟者。
烦恼的人向悟者诉苦：“我的衣服总是一天比一天变旧，我的乒乓球总是掉到地上就到处反弹，我的狗总是遇到生人就狂吠，我的猫总是看到老鼠就去捉……这些让我疲惫不堪，我很痛苦，我希望得到解脱！”
悟者心平气和地说：“您很幸运，有一件可体的衣服，一个能用的乒乓球，还有健康的狗和猫。衣服变旧、球反弹、狗吠、猫捉耗子，这些都是他们的本性。”
烦恼的人：“是的，我为他们的这些本性而烦恼。因为我总是不能掌控这一切，我为此而痛苦……”
悟者：“衣服、乒乓球、狗、猫是你的，不是你。你是这一切的主人，你是更为宽广的存在，而不仅仅是眼下的这衣服、乒乓球、狗、猫。”
烦恼的人：“我当然知道我不是狗。但是，难道您不去修炼自己的衣服、乒乓球、狗、猫吗？我遇到一个修行人，他可以掌控这一切。”
悟者一笑：“我确实不能掌控这一切。我只是让衣服是衣服，让乒乓球是乒乓球，让狗是狗，让猫是猫，让我是我……”
结语：修行的真谛是，发现自己是衣服、乒乓球、狗、猫（地水火风空五大假合的肉身相、色受想行识\色声香味触法五蕴六尘的妄心相）……之外的存在。在明白这一点之前，一切关于衣服、乒乓球、狗、猫的努力都是徒劳，一切建立在衣服、乒乓球、狗、猫上的“成就”都是虚妄。在“我知道我在烦恼”这句话上分辨出生命的真如本性--分清“我”和“我的”。哪怕是我的思想、我的念头、我的情绪、我的智商、我的才华、我的能力、我的身体、我的疾病……也只是“我的”，不是“我”。不要找，不需修，站稳了即是，也不用进入或保持某种状态。“我”是一个极其宽广的存在，跟一切存在、整个宇宙、整个虚空等身大小，但执什么就变成那个东西的大小。
你是你的衣服、乒乓球、狗、猫……这一切的源头，一切都生自于你。你无须去操心、掌控乒乓球的跳、停、滚，因为无论你如何掌控，乒乓球能反弹的性都不变，即使它是静止的。认清真如后，球之跳、停、滚都是内心平等的存在，不控而控，无一颗控制的心，无一丝烦恼执着的念。
还尽一切看本来
《楞严经》:诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？
《圆觉经》:彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻尘灭故，非幻不灭。
在生活中迷失、困惑、烦恼、不安、抑郁、矛盾、找不到自我、不解生命的意义……恭喜你，你“长大”了，终于可以坐下来关心一下自己了。
把一切统统还回去，有一个还不掉的，就是你的真实自性。这是《楞严经》中“八还辨见”的绝妙方法；一切身心幻象都会破灭，最终有一个无法灭的，就是宇宙人生真相，这是《圆觉经》“以幻除幻”的修行法门。婆心佛陀在敲碎众生所有幻觉之后，从不忘记给大家指出那个“真”。若没了这一个“真”，那么一切存在都可以说是毫无意义的。这即是佛法作为“出世间法”最为积极的“入世间”意义，也是佛法作为“无法”最为极致的“有”意义。
《楞严经》披剥万象，析出精见，无论从哲学思辨角度还是人体科学、物理构成等等，对常人来说总归是匪夷所思的，不可能实现尽人皆懂。不过，就算我们看不懂那些佛学名相，找不到那个“无去无来、不生不灭”，至少可以套用这些方法还原生活（事物）本来面目。为什么要还原？因为真相所蒙的外套越多，我们越不可能发现它本身，当我们忘记它的真实面目，被它的层层衣服催眠、迷惑，就会不可避免地走向迷失、困惑和痛苦。
生活的本来面目是什么？坐在这里，是大脑中对于升迁或失业的盘算、孩子在幼儿园的表现、昨日的一次争执、明日的一场约会……是真实的，还是眼前的屏幕、手指下的键盘、屁股所受的支撑力、全身受到的地球引力、衣服在皮肤上的摩擦、耳畔的装修噪音、鼻中的呼吸节律是真实的呢？我们常说面对现实、不要逃避，究竟哪种远离是逃避？
佛陀的教育恰恰是拉我们回到现实。即便我们不能回归到如来身份的真正实相中，至少也可以远离那些让我们痛苦和烦恼的幻象。比如真实生活即是吃喝拉撒睡，真实生命就是眼耳鼻舌身意的组合--无论贫富贵贱，无论高贵低俗、博爱自私，都不可能遮盖这一真相。比如吃就是吃本身，在吃上面附加的一切文化、文艺、思想、形式等等，全部是真相上的外套。蒙得越多，我们越不可能发现它本身，越忘记它本身，就越产生困惑。比如吃饭，我吃的少、他吃的多，我吃的差、他吃的好，我吃的不香、他吃的香，我吃的没文化、他吃的有文化……长期在吃上做文章，忘记“吃”的本身了，有一天发现有人比自己“吃”得更好，或者忽然有一天经济危机了，那么在“吃”上构筑的空中楼阁就会垮台，轻者困惑烦恼，重者抑郁自杀，其他权利名色诸事同理。
是否定那些衍生的文明吗？不是。假如我们认清了“吃”的本来面目，那么我们既可以享受极尽奢华的“吃”，也可以享受最最单纯的“吃”。怕只怕在“吃”上纠葛、迷惑、较劲，不要说求道者、修行人必须吃“孬”的，只要他知道“吃”的本来面目，那么吃什么都完全平等。 古悟道者说“饿了就吃，困了就睡”，这种大悟之玄，恰恰就是删除一切复杂外套后的本来面目。大道至简，至简方能至乐。对于我们“终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱”的凡夫来说，存在、生活、生命，正因为远离、忘记了它的本来面目，故而成了雾中花、水中月、空中阁，才让我们越端详越不安心，越寻思越不踏实，越活越觉得没意义。真的没意义吗？扔掉那些“意义”，去看他的本来，“意义”只是个笑话。
千经万论照真我，
不汝还者无处藏。
遍游法界何所碍，
却嫌如来一梦长。
附：
禅宗小故事一则。
小沙弥问道行高深的老师父：“师父啊，听说您的德行很高深，假如天仙美女妖鬼魔怪以及世间的一切现像都同时现在您的眼前，请问您老人家会不会眼花缭乱？”
师父不慌不忙地说：“让青色的归於青光、让黄色归於黄光、让七彩颜色归於七光，让看只是看，听只是听，哪来眼花缭乱？”
为谁修行为谁醒
某一世，某一天，某一人，醒来，笑了--原来那只是一个悖论。只要醒来，谁还需要解脱？只要醒来，谁还执迷昨梦？醒来之我与梦中之我，是一还是异？原来这不过是一场因我而梦、因幻而苦、离我而醒的梦。
你在梦里梦到我，用梦话向我打听出梦之路。
我在梦里梦到你，用梦话向你介绍梦相种种。
我们真的曾经相遇过吗？
我们只不过是谈梦的小孩，纵然谈得热火朝天，那也不过是在自说自梦。
醒来真的那么重要吗？
也许我们都梦得太久太久，以至于，想再重回梦境都成为一种梦想……
梦里寻心千百回。
心在何处？何谓真心？没有找到？找到“没有”？
出离心，那是一个梦外敲响的引磬。它若不曾响起，我们何能知道自己身在梦中？多少世，梦里不知身是客，一晌贪欢，忘了今夕何夕、亦忘了我是阿谁。时间不曾流逝，我们却在梦里看到流水落花春去。幸好有了这一声引磬，惊醒我们尘梦万千。
菩提心，那是一盏梦外闪烁的供灯。它照亮梦外，亦照亮了梦境。有了它，我们证见梦里的种种色相，梦里也知身是客，原来苦梦乐梦究竟没什么不同，原来我要燃灯传灯，照亮一切梦中众生，让梦里梦外一片光明--如我来时的光明家。
平等心，那是一串浑然天成的佛珠。108种烦恼念，108颗菩提子，珠珠平等。一颗珠子一个世界，百千万亿个佛世界，恒河沙数颗众生心，却原来都是如来手上的一串佛珠，西方极乐净土的梦，东方琉璃世界的梦，南方无垢世界的梦，满月光明佛不动国的梦……南西北方，四维虚空，经纬何在？方向何在？何处不是如来一梦？何梦不是如来家业？梦里不再思客身。
清净心，那是一颗随色而变的摩尼珠。色非色，空非空。照见一切佛国大千万物，却不曾沾染半分色彩。梦非是梦客非客，法身非身实相无相。常寂庄严，清净如如。我的心，你的心；善的心，恶的心；有情的心，无情的心；梦的心，醒的心；佛的心，众生心--心心相辉映，万象入摩尼。
梦的人，赶路的人，莫要忘了问问自己--
洗净浓妆为阿谁？
为谁修行为谁醒？
我们为一大事因缘来
世上有两种人看似没有目标。
一种是所谓开悟者，他没有过去和未来，更不会有目标在哪里的疑问，他解决了“我”与“外”之间的全部问题（其实就是真正体悟出没有“外”这回事），停止攀援，恒顺生活，接纳并安住在每一个当下，福祸悲喜已经变成纯粹的体验，他不需要刻意找一个目标来糊弄自己（甚至包括出世间的“成为开悟者”、“成佛做祖”等目标），彻底丢弃了安慰身心灵的一切奶嘴。狂心已歇，无为而行，随缘而度。他既不精进也不懈怠，既不积极也不消极，既不求真也不除妄，既不守戒定慧也不住贪嗔痴，既没超三界也没入三界，既不是菩萨也不是罗汉，他只是一个安住自在的凡夫，在吃喝拉撒睡里应化神通。若问他道，他只是笑。
另一种是所谓未开悟者，除非有一个永远垂挂在眼前的诱饵，否则找不到目标。如果眼不能及，则目标涣散，空虚难过；如果目标已达，则再次陷入茫然无措，直到新目标建起。空虚--树立目标--争取目标--实现目标——空虚，在轮回循环中生生不已，被称为“螺旋式上升”。这是人人必经之路，包括所谓的开悟者，也必然经历过如此无数劫的天堂地狱往返打磨。
由此可见，所谓未开悟者的“无目标”只是一个暂时阶段。只不过，开悟者安住在他的“无目标”里，未开悟者苦恼于自己的“无目标状态”，该不该树立目标、树立何等目标成为他的疑惑，因为他活在二元对立的痛苦中，总在对与错之间游离纠葛。这样是对的，那样是错的；有目标是对的，没目标是错的；这目标是好的，那目标是差的。人我对立，求胜；人外对立，求成；人法对立，求法；人佛对立，求佛。讨论、争论、辩论。一切争辩不是源于自信，而是源于自疑。一切“别人劝我”，都是念头与心灵的自说自话。
经言，“佛为一大事因缘出现于世”。佛来告诉我们，众生个个皆是佛。谁会相信这话？我们无法相信啊，百千万亿恒河沙数劫里，我们一次又一次，为一大事因缘来到这里--质疑、拷问、求证、修炼、争辩，入六道、升天界、度众生、求佛果、堕地狱、登极乐……我们愿意日日以身布施、世世以身殉道，只为证明佛言不虚。
有人“不经意”被降生到这个世界，人人都是有备而来，背负着他的目标和命运而来。乃至他的音容笑貌、他的言谈举止、他的生辰八字、他的遗传基因都携带着这一信息。切开他的任何片段，我们都能找到这一使命印记，这些也由此成为预测学的基础。
认清生命来意，是我们每个人的人生大事和终极目标。在到达这个终极目标之前，我们被无数阶段性目标切割为前世、今生、来世。但是不用怕、不用争，十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
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