净空法师：在家居士搭缦衣，受菩萨戒才可以，三皈、五戒没有衣，可以穿海青，没有搭衣的

净空法师答问

 
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    受菩萨戒才可搭缦衣

    恭录自《地藏经讲义》

　　请僧转经，僧的意思在此地大家知道，不一定出家人，在家人也行；请这些法师讲经，或是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯，在家人讲经一定要受菩萨戒，就符合佛在经上讲的，不是白衣说法；白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，不可以，决定不可以。受菩萨戒才搭衣，才是僧团、才算是僧众。

    受菩萨戒，你升座讲经，你就不会受别人的批评。这一定要受菩萨戒搭衣，这个我们要记住，五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓，海青是中国古人的礼服，什么人都可以穿，你没有受过皈依也可以穿，这古装。这是从前读书人穿的礼服，在汉朝时候，汉朝时候的礼服。在家人多半绣的有花纹，出家人是没有花，素色的，差别就在此地。
 
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    如果是讲佛教经典，一定要受菩萨戒
 
    问：居士上台讲经，请问是否必须先受菩萨戒？
 
    答：一定要受。为什么？避免别人讽刺你是“白衣升座”，白衣升座是佛不许可的。在家受菩萨戒他就不是白衣，他搭缦衣，没有受菩萨戒的不可以搭缦衣。现在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，这是错误的。五戒是白衣，菩萨戒才有资格搭缦衣，升座代佛说法。所以这个形式是避免别人的讥嫌，我们也要真正发心去学菩萨。
 
    第二个问题：居士讲经，请问是否一定要受菩萨戒？
 
    答：一定要受菩萨戒。
 
    问：若只受五戒，请问是否可以覆讲《太上感应篇》等？

    答：行！讲《太上感应篇》、《了凡四训》，受三皈就可以了。如果是讲佛教经典，一定要受菩萨戒。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些都不是佛经，这些可以讲。
 
学佛问答
新加坡佛教居士林
2001/07/01

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    菩萨戒无论出家、在家，任何人都可以听

    第二：在家居士没有受过菩萨戒，可不可以听法师讲有关菩萨戒的录音带？因为不明理怎么守戒才听讲，请问法师有没有罪？

    答：没有罪。诸位要晓得，菩萨戒无论出家、在家，任何人都可以听。五戒、十戒、八关斋戒，没有受过三皈五戒的人都可以听。佛在经典限制，只有出家比丘戒跟比丘尼戒，你要是没有出家不可以听。这里面并没有秘密，为什么不准你听？因为你听多了，你知道了，你就看到出家人犯戒、出家人不守戒，你心里面会生烦恼，你会造口业。佛是避免你造业，所以教你不要听，道理在此地，绝对没有什么秘密。

    另外有一种人可以听，你阅藏，你读整部《大藏经》，你没受过戒、没受过皈依的可以。为什么？整部《大藏经》读下来之后，你懂得了。你就是看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里，那就可以。佛给我们制定的这些规约都是通情达理，都是帮助我们断恶修善。
 
                                        新加坡佛教居士林 2001/03/30
  

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    在家居士搭缦衣，受菩萨戒才可以，三皈、五戒没有衣，可以穿海青，没有搭衣的
 
    问：这位汕头许同修问的，他是在光碟里面看到一次谈话，说到在家居士受了五戒不宜搭衣，他说心里还有些不了解。第一个是在《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规里的一段，诵偈是“善哉解脱衣”。

　　答：这个不行，这个是有问题。搭衣（搭缦衣），在家居士搭缦衣，受菩萨戒才可以，受五戒没有，三皈、五戒没有衣，可以穿海青，没有搭衣的。如果说是这个念诵本里面，不知道是什么人写的？这个不可以的，我们一定要看戒经。
   
　　第二个问题，他说在念佛堂执法器的在家二众？
 
　　不可以披，可以穿海青，一样敲法器，这个没有关系，甚至于做维那都没有关系。在家居士可以敲法器，可以领众，没有受菩萨戒不能搭衣。在家居士升座讲经，没有受菩萨戒也不能够搭衣，这个一定要懂得，这个衣是代表佛陀的一种标志。
 
 答香港参学同修之六　
2005/5/13
 
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    戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有

　　问：弟子受五戒领了缦衣，但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越”。请问义理上是如何？若不行搭，应如何妥善处置缦衣？
    
　　答：印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，就是没有格子的，这里讲的是对的，五直条，里面不分格子。现在的社会乱了，乱就不能用佛的标准，佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的，大僧在法会里面穿的黄海青，搭的是红的祖衣，这都不如法。我们在初学的时候也不懂，讲经的时候也穿过，以后慢慢经看多了，明白了，这是错误的，所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很普遍，现在我看到很多地方都有了。
       
　　佛法教我们，这出家人穿的是袈裟，什么是袈裟？袈裟是许许多多颜色混合在一起，叫做袈裟，就是我们今天讲，不是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要说托钵，他托钵是好几个人家托的，那饭菜都不一样，在一钵里头混合在一起，那叫袈裟味。那我们穿的衣，从前的衣是很不容易得到，都是捡人家破碎的，别人人家丢掉的衣服，剪下来，那个布大小都不一样，再把它缝缝补钉起来做成一件衣，那个颜色不一样，质料也不一样，就很难看，所以染色。染什么？就染成咖啡色，就是红黄蓝黑统统混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思，不是一个单纯的。
   
　　佛教我们避免正色，什么叫正色？正色是五种，五色，红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。这个正色我们都避免，我们把它混合在一起，这就对了，这叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起；穿的衣服，这颜色是混合的，这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像，绣的有什么，那就更不如法。这我们要懂得，你经读多，你就明白了。
    
　　它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂，老和尚只告诉我们，我们都问这衣服为什么一格一格的？老和尚说福田衣，这像一个田的样子，叫种福，叫福田衣，我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝时代，大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典，我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物，当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。
   
　　参观时候看到毘卢遮那佛，三尊毘卢遮那佛，雕刻的雕像上，这袈裟我才看到了，这袈裟每一格确实有绘画，画的是什么？十法界。上面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道，下面畜生、饿鬼、地狱，我这才恍然大悟！它这个表示什么？表示遍法界虚空界是一体，你穿在一身，这个意思太深了，虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义，这距离我们是一千七百多年，才不是像一般老和尚讲的福田衣，说得那么简单，这里头含义很深。
   
　　它这个制作的方法，这二十五条衣是三长一短，三长一短表示什么？表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面，框架外面无量无边，所以表这个意思。表虚空法界无量无边，依正庄严是一体，唯心所现，唯识所变，确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一，但是如果说一，一的对面还有二，所以它还是二，于是数学家用什么东西来代表不二？用一个零，零才代表不二。一已经起心动念，二就有分别执着，所以它含义很深。
   
　　对于这衣，如果你有这个衣，可以把它放到像佛像、经书一样的供养，这很有意思，为什么？这三宝之物，看到之后提醒自己，佛是自己的觉性，法是自己的正知正见，僧是自己的清净心、清净的行为，常常让我们念三宝，这就好。念三宝就是念自性的觉正净。
 
 答香港参学同修之四十三　
2006/8/4
 
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    十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了
   
    问：老法师讲过，受五戒者不能搭缦衣，我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看，但他们照常搭衣，为什么？难道主持法师不懂，或是对五戒不能搭衣理解不到？
 
　　答：现在说实在的话，真正对佛法了解的人确实不多，甚至于包括我们自己在内，这个话是真的，不是假的。譬如说，你是不是把佛教看作宗教？是！我信佛教。那你就对佛法不了解，为什么？佛法不是宗教。这个问题不是我提出来的，民国好像是十二年，民国十二年，欧阳竟无大师，他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。第四中山大学就是现在的南京师范大学，从前是金陵大学，最早的时候，民国十二年叫第四中山大学。他讲演的题目叫“佛教非宗教非哲学，而为今时所必需”这么一个题目。
 
　　民国十二年我还没出生，我民国十六年出生，我也是在三十年前在香港讲经，就是讲《楞严经》，在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。欧阳竟无大师讲的，他的学生王恩洋居士纪录的，我看到这份讲义。我仔细看看，他说的很有道理，佛法真的不是宗教，也不是哲学。但是佛法里面有哲学、有科学，我们学佛学了五十六年了，佛教经典里面讲些什么？我把它归为五大类，你们同学细心去听、细心去看，你看是不是的。佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，我们在《华严经》讲座里头常常看到。方东美先生把佛法介绍给我，他说佛法是高等哲学，我们现在接触知道，不但是高等哲学，还是高等科学。关于伦理、道德、因果统统都讲到最高峰，实在是难得。
   
　　几个人知道？你不接触，不深入去研究，你不晓得。佛法包罗一切，宗教也包括在其中。它不是哲学，里面有哲学，它不是宗教，里面谈到宗教，它不是科学，里面谈到最高的科学。现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子，佛经里全都有，而且讲得比它还透彻。所以认识佛教真的不容易！佛教究竟讲什么？用一句话来说，《般若经》讲的诸法实相，宇宙人生万事万法的真相，讲这个。现在我们更清楚、更明白了，讲得更贴身的，《大方广佛华严经》讲什么？讲的是我自己的真相，那你才真得受用！字字句句经文是讲到自己身上来了。身外有没有？没有，真是经上所说的，心外无法，法外无心。外面境界是什么？境界是自性变现的，所以《六祖坛经》里面，他老人家见性的时候说了五句话，可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领，都说到自性。自性“本自清净”，自性“本不生灭”，自性“本自具足”，自性“本无动摇”，自性“能生万法”，说尽了！这才叫真正懂得佛法。
    
　　搭衣不搭衣这是形式，衣就像我们作学生的制服一样的。要不要紧？不重要，那是形式。佛法重实质不重形式，但是这个形式我们也要尊重它，是佛门里一个规矩。五戒没有搭衣的，五戒属于白衣，受菩萨戒才有衣，才有缦衣。现在说老实话，是不是真的有戒？不但菩萨戒没有，五戒也没有了。哪一个人受了五戒他能做到？第一个不杀生，蚊子咬了，一巴掌把牠打死。你能做到不偷盗吗？纳税时还想一点方法，怎样少缴一点，这种念头、这种行为就是偷盗的行为，盗心。多缴一点税，国家多一点收入，你就布施。为什么不修布施波罗蜜，还少缴一点？盗心。还有占别人便宜的念头，这都是属于盗心。妄语就更不必说了。所以，五戒里头哪一条你能够做得到？可能真正能做到的只有一条，不饮酒，其他的四条不容易做。菩萨戒就更难。
 
　　为什么？这个问题很严肃，出家人沙弥律仪做不到；在家居士，不谈三皈五戒，十善业道做不到，十善业道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看净业三福的次第，第一条，“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，这是头一条。我们提倡儒释道三个根，就是从第一条，依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面，慈心不杀是因果教育，在《太上感应篇》里面，修十善业，这是《十善业道经》，这三个根！有这三个根你才能受皈依，三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛，佛是什么意思？什么叫皈依佛？《六祖坛经》上讲得清楚，觉而不迷是皈依佛，你能不能做到？正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你能做到吗？我们起心动念还是迷、还是邪、还是染，没有皈依！真正皈依之后，起心动念他是觉、他是正、他是净，觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉，那真的皈依了。我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这真的皈依了。三皈之后才能受五戒，你就想想这个次第。
 
　　所以我们今天把它放到最下面，先教你孝亲尊师，先教你学《弟子规》，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你肯定十善业做不到。十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上，我们常常说，别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。要批评自己，我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。从自己做起，改过自新，做出好样子给别人看，这就对了。
 
学佛答问之八十三　
2007/10/26
 
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    不持戒，无论修学哪个法门都不能成就，而戒学的根本是“五戒十善” 

    问：在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？

    答：与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。

    佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
  
    讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。

    我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
      
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文章评论

飞天狐狸

[ft=#0070c0,5,宋体][B]别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。[/B][/ft][ft=#ff0000,5,宋体][B]要批评自己，[/B][/ft][ft=#0070c0,5,宋体][B]我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。[/B][/ft][ft=#ff0000,5,宋体][B]从自己做起，改过自新，做出好样子给别人看，这就对了。[/B][/ft]

飞天狐狸

[ft=#ff0000,5,宋体][B]持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。[/B][/ft][ft=,5,宋体][B]别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，[/B][/ft][ft=#ff0000,5,宋体][B]最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。[/B][/ft]

妙音

阿弥陀佛 感恩老法师的开示 感恩师兄的法布施

心元

持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。顶礼老法师

心元

佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。