无念，烦恼即菩提
佛教圣地
修道，最要紧是无念，无什么念？无“妄念”。你若是没有妄念，也就是不生；没有妄念，也就是不灭；没有妄念，也就是不垢；没有妄念，也就是不净；没有妄念，也就是不增；没有妄念，也就是不减；你若是没有妄念，也就没有一个“是”；没有妄念，也就没有一个“非”；你若没有念了，也就没有一个“善”；没有念了，也就没有一个“恶”。为什麽？你念都没有了，这才是自性清净的那个“真如妙性”。所以你若真无念了，那你不会说自己没有念得，你只要能无念，那就是降伏其心，那就是破魔兵众。
所以这个“无念”，说起来最微妙。为什麽天龙恭敬，不以物喜？就因为他无念了，也就因为他有忍辱，有"生忍",包括人家恭敬你、供养你，你也不能生骄慢心，你要有无念，就人打你骂你，毁谤你，你也能忍。
学佛法的人，要学“无念”，没有念了，一切烦恼也都没有了，这就是菩提！菩提就是烦恼，烦恼也就是菩提！你会用就是菩提，不会用就是烦恼。
达摩祖师没有到中国之前，就派俩个徒弟到中国来，一个叫佛驮，一个叫耶舍，都是印度人，他们到中国传顿教法门，讲禅宗的道理----“不立文字”、“见性成佛”的法门。那时候中国有一个印度和尚，叫菩提流支。他一看来俩个和尚，讲禅宗的。禅宗是大乘佛法，菩提流支讲三藏小乘法。这时候菩提流支就联合起来中国的法师，把达摩的俩个徒弟赶走，赶到庐山。
那时候远公大师在庐山，见到了俩个印度和尚，就问：“你为什麽被赶出来？究竟你们传得是什么法门？”佛驮、耶舍说：“我们讲得是禅宗的道理，菩提流支和中国的一些法师，一方面嫉妒我们，一方面不明白佛法，我们俩人少，就把我们撵走了！我们所说的法门，给你举出一个比喻。什么比喻呢？他把手伸出来，握着拳，又把手放开：拳回、又伸开，伸开、又拳回来。
他问远公大师说：“手作拳，拳作手，你看这个快不快？很迅速吗？远公说：”很迅速！”俩个印度法师就说：“烦恼和菩提也就这么快！”远公大师当时就开悟了：“哦！菩提、烦恼原来没有区别！菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。”你一转变，烦恼就是菩提；你再一转变，菩提就是烦恼。就和伸手就是掌，合手就是拳一样迅速，拳合掌，都是在你的一个手上变化出来的，并没有分别，是二而不是二。
所以禅宗讲“即心即佛，明心见性”，并不是离开烦恼而有菩提，也不是离开菩提另有烦恼，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，生死就是涅槃，涅槃就是生死。你要无念，就是涅槃，你要有念，就是生死。无念的法门最妙。
要是能一念不生，就全体现，那本有的佛性就现前了。你若没有到无念的程度上，你的生死就没了。你若能到无念的境界上，鬼神也没有法子扰乱你，所以“天龙恭敬，不以物喜”，为什麽不以物喜？因为入深禅定，到无念的境界上了。到无念的境界，一切都返本还原，恢复他本来的面目、本地的风光，一切一切，都是他自己本有的，本有的境界，寂然宴默,放大光明！
----宣化上人主讲
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