冰魄

神法道 道法自然 如来

《天道》台词： 

[天国的女 ]

　一个纯洁到一尘不染的女声，

仿佛从天国里倾泻而下，

仿佛是一双上帝的眼睛，

怜悯地注视着人类，

只一声，

我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。

 从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。

　　　            他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。

 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。

小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。

　　   天道，不以人的意志为转移。

精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。

　　             有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。

基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。

但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。

窄门是基督道德理想的最高价值。

 芮小丹说：“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。

但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”


　　

 我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。

 　扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：

一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。

 二、最不道德的道德，是为哲人文化。

 三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

 佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。

　　你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。

—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。

   我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。

　　　　　如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

　　        只要是需要证明的感情就有错误。

 人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。

　　       神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

　　　　有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。

      俄罗斯是一个伟大的民族，历史上没有人能战胜他们，但是在世界两大阵营五十多年意识形态的对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里。

而美国，尊重客观规律的文化，赢得了靠飞机大炮根本赢不了的胜利，以至于连联合国都成了一个失宠的王妃。

   这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。

   你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。

 一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。

 当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。

　　天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。

 　想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。

　　投石击水，不起浪花也泛涟漪。

 出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。

　　人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。

 由于酒精的作用，丁元英浑身燥热，说话的兴致更浓了，几分醉态地说：“不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。

有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。

觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”

丁元英又喝了一口酒，兴致盎然地说：“用道眼看与用人眼看一样吗？不一样。什么叫特殊感觉？什么叫立意要高、挖掘要深？那不是挖地沟，想挖多深挖多深。也不是爬楼梯，想爬多高爬多高。

不在那一道上，你不可能会看到那一道的真相。立意要高、挖掘要深，充其量是个猜测和揣度的版本，不得究竟。”

 你不知道你，所以你是你。

　　如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。

　　           强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。

                  你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。

因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。

      所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。　

芮小丹说：“女人与男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。所以，我总愿意把你想像成一个流浪街头的醉汉，想收留你，却不敢想像收留你的门槛有多高。你说过，给你扔块馒头就行，可你要的这块馒头太大了，我这个穷家养不活你。”

　　丁元英又喝了一口，只一会儿工夫杯子里的酒就快见底了，吃了几口红油肚丝和生拌豆腐丝，问：“为什么要养活我？”

　　芮小丹回答：“心理，女人的心理需要。和你在一起，我还没自信到不需要证明是站着跟你对话，而上帝给了你一根那东西，你生来就不需要证明。”

　　丁元英说：“如果这么养着，我也就剩那根东西有点用了。”

　　芮小丹微微一笑，说：“所以你的思辨得有点用，我的打算和你的打算需要结合，需要建立一个结构。

说到底还是我太贪了，还想天长地久，还想站着对话. 。

 

   神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。

 人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。

　　 文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。

尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

所谓的“神话”竟是这么平淡、简单。

　　原来能做到实事求是就是神话！

　　原来能说老实话、能办老实事的人就是神！

　　因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。

　　这个世界怎么了? 

 

 丁元英说：“你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，但多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的道理和知识的没用。”

　　芮小丹一笑说：“老爷，提醒您一下，自觉、觉他的是佛，我能考虑的是怎么自己谋生养活自己，不用圣人养才能不招至难养。一个小女子，能让佛省省心就不错了。”

　　丁元英也笑了笑，说：“觉他，是有可能更好的谋生，没有谁可以普度众生。很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。”

　　芮小丹笑笑，说：“你对我的将来有所指向，可以理解。人嘛，都希望他人能按照自己的意志存在，成为自己所期望的那种人。”

　　丁元英说：“不为错，但是不究竟，不了义。”

　　芮小丹问：“那怎么才算究竟了义？”

　　丁元英说：“不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。”

　　芮小丹又笑了，说：“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。”

　　丁元英说：“你那也不叫不可思议，叫不懂。”

　　芮小丹一愣，迟疑了片刻说：“是不懂，那你说什么是不可思议？”

　　丁元英没有马上回答，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，突然抛向芮小丹，芮小丹猝不及防，疾手将打火机接住。

　　芮小丹拿着打火机，问：“什么意思？”

　　丁元英反问：“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”

　　芮小丹答道：“没有，也来不及思议，本能。”

　　丁元英说：“这说明你在接打火机的这一道上已经涅盘了，不思不议了。不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。”

　　芮小丹点点头：“原来是这个意思。”随后又质疑地问：“那你也不能说，谁本该成为哪种人也是规律吧？”

　　丁元英解释说：“不是说谁本该成为哪种人是规律，而是说谁本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规、是律，不可思议。”

    说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。

　 神是什么？ 神即道，道法自然，如来！

 丁元英说：“乐圣与格律诗没有恩典基础，我也没看出来这是恩典，这只是买卖双方的一笔交易。即便是恩典，需要报恩的恩典就不再是恩典了，还是交易。格律诗是公司，不是江湖道场，不经营恩典交易。”

小丹说：“至少现在我仍然认为，只要是合法的竞争就是正当的竞争。如果合法的竞争体现了不正当竞争，那不是竞争本身的问题，一定是法律的问题。这个案子的法律关系并不复杂，复杂的是观念、角度、立场。我现在说不好，我需要思考。”

    他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。　

 我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。

 乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。

　　   他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。

　　　　　杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。

　　               女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。

　　              红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

你那还是嫁汉吃饭的观念，你认为男人靠不住，也不想为孤独去冒生存风险，吃饭毕竟比上床重要。

当女人不需要通过支付性去换取生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候，那时候你就愿意上床了。”

  你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。

    丁元英说：“你沿着出国的感受往下参，跟着就参到一个问题：中国为什么落后？你必然从现象参到制度、参到文化，因为任何一种命运，归根到底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有文化。但是，五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么文化？因为有文化和有什么文化不是一个概念。”

　　芮小丹问：“那你说是什么文化？”

　　丁元英说：“是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”

 这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

 着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。

 丁元英说：“这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。”

　　芮小丹说：“我在那么高的境界上，我怎么不知道？”

　　丁元英说：“你自性本来，无需知道。这是根性的范畴，不是根器、智慧.

丁元英说：“所以，你活的不是简单，是奢侈，是你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。

从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈，当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。”

 没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。

芮小丹问：“什么是强势文化？什么又是弱势文化？”

　　丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。” 
 

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