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“君要臣死，臣不得不死”说成是儒家教义。可是，你若问他，那到底是哪个儒家说的？他们肯定答不出来。所以将“君要臣死，臣不得不死”的出处一一检索出来：【明】钟惺《混唐后传》：俗谚云，君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。’说便如此说，但人急则计生。

【明】诸圣邻《秦王逸史》：秦王说：“哪有此理！古语云，君要臣死，臣若不死为不忠；父要子亡，子若不亡为不孝！你众官替我世民做一个明辅就罢了。取酒过来！”

【明】陈仲琳《封神演义》：文王听而不悦曰：“天子乃万国之元首，纵有过，臣且不敢言，倘敢正君之过；父有失，子亦不敢语，况敢正父之失。所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。为人臣子者，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉？”

【明】陈仲琳《封神演义》：苏护曰：“姬伯前日来书，真是救我苏氏灭门之祸，此德此恩，何敢有忘？我儿！我想君臣之义至重，君叫臣死，不敢不死；我安敢爱惜一女，以自取败亡哉？今只得将你妹子送进朝歌，面君赎罪。”

【明】吴承恩《西游记》：八戒道：“师父,你是怎的起哩?专把别人棺材抬在自家家里哭。不要烦恼!常言道:‘君教臣死,臣不死不忠；父教子亡,子不亡不孝。’他伤的是他的子民,与你何干！”

【明清】《靖江宝卷》：鲍青转而一想：我如果带兵造反，要拿我忠良名声坏啦得，这叫君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子哪能不亡。罢了，罢了，我不如学学宋朝岳飞岳元帅，修修我格忠臣好名声。

【明清】《靖江宝卷》：薛猛转而一想呀，我如果造反，拿我薛家忠良名声坏啦得，特别我的父亲母亲，武艺比我好哇，他们总不曾造反啊，如果我擅自做主造反，要被我父母见怪呀，这叫君要臣死，臣不得不死，父要子亡，不得不亡。

【清】李渔《无声戏》：百顺听到此处，不觉改颜变色，合起掌来念一声阿弥陀佛道：“诸公讲的什么话，自古道：君欲臣死，臣不得不死；父欲子亡，子不得不亡。岂有做奴仆之人与家主相抗之理？”

【清】陈端生《再生缘》：有云：君要臣死，臣不得不死。臣少华本不当违旨私逃，因思此非出于圣意，实被奸人暗害耳。岂可以一身就缚，致使两代功勋遂陷于千秋叛逆？

【清】陈端生《再生缘》：啊唷反了，你们这班不知好歹的愚人，着实的大胆！从来说君叫臣死，臣不得不死。朕当初把孟丽君赐配刘家，是一时失于检点。若论起理来，你们擅将苏映雪代嫁刘门，倒还有个欺君背旨的罪名。

【清】陈端生《再生缘》：咳！芝田呀，你可晓得君叫臣死臣不得不死？那时候若然威逼起来，哪怕你上天入地！死时殉节活时从，两件事，难脱君王掌握中。

【清】吕熊《女仙外史》：杨荣奏道：“君要臣死，臣不敢不死，何况出使？唯陛下命之。”

【清】《西巡回銮始末》：既而袁问曰：“吾二人死固无恨，况君要臣死，不死则不忠。然究竟所获何罪，而受大辟？请即见告！”

【清】《呼家将》：千岁道：“古云：君要臣死。不得不死；父要子亡，不得不亡。俺呼家将历受国恩，袭叨帝荫。

【清】褚人获《隋唐演义》：金藏道：“为子当孝，为臣当忠；如君欲臣死，孰敢不死？但欲勘臣去陷君，臣不为也，今既不信金藏之言，请剖心以明良嗣不反。”即引佩刀，自剖其胸。

【清】《说唐》：你知忠孝二字之义否？自古道：‘君要臣死，不死非忠；父要子亡，不亡非孝。'又称与父报仇，你的仇在那里？今老夫奉命征讨，你又抗拒天兵，杀害朝廷大将、罪孽重大。

【清】钱彩《说岳全传》：岳爷道：“贤弟休如此说！自古道君要臣死，臣不敢不死。你我已经食过君禄，况为人在世，须要烈烈轰轰做一番事业，显祖扬名。”

【清】如莲居士《薛丁山征西》：薛仁贵道：“二位哥哥不消费心，君要臣死，不得不死，奸王将女儿污吾，圣上岂不大怒。吾若一死，走到阴司，决不饶他。”

【清】如莲居士《薛丁山征西》：薛丁山说：“今朝廷不来捉拿，是为幸也。今来钦召，国恩难报，君要臣死，不死不忠。”

【清】《野叟曝言》：“咱没一毫歹心肠，又有文爷鉴察，咱还有甚牵挂！君要臣死，父要子亡，拗得过去的吗？妹子，咱合你拜别了皇上、祖宗，往这阴司里走遭去罢！”

【清】《龙凤再生缘》：未几，全家即遭拿解。古云：“君要臣死，臣不死不忠。”臣本不应逆旨潜逃，惟欲昭雪父以图今日耳。

【清】李雨堂《万花楼》：国丈暗道：君王不善言辞，何不说君要臣死，不得不死。我亦不敢多言辩驳，只因这位佘太君不是好惹的。

【清】雪樵主人《双凤奇缘》昭君见文龙推却不去，柳眉直竖，杏眼圆睁，喝声：“文龙，你太无礼！常言：君要臣死，臣不死乃为不忠。岂容你贪恋妻子，胆敢抗旨以违君命么？”

【清】《后宋慈云走国全传》：种元帅见庞云雄在营前相隔不远，难以明言，只得假骂一声：“好生可恼，不听良言。古云‘君要臣死，不死不忠；父要子亡，不亡不孝’。不必多言，休走，本帅擒汝回营。”

【清】张杰鑫《三侠剑》：伍子胥之兄名尚，兄弟二人接书，伍子胥问其兄如何，其兄云：“父叫子死，子不死为不孝；君叫臣死，臣不死为不忠。吾将赴父之召，以全孝道。”

【清】张杰鑫《三侠剑》：大少寨主一语不发。二少寨主说道：“天伦，君叫臣死，臣不死是为不忠。父叫子亡，子不亡是为不孝。您叫孩儿说话，孩儿便说话。”

【清】张杰鑫《三侠剑》：岳爷说道：“钦差大人此去凶多吉少。”钦差说道：“君叫臣死，臣不死，则为不忠。”岳元帅叹道：“真忠臣也。”

【清末】蔡东藩《南北史演义》：高欢又道：“君要臣死，不得不死！况天柱未尝不思叛君，罪亦应诛，何足言报？今日与汝义绝了！”

【清末】蔡东藩《唐史演义》：庄却故意说道：“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡，叫我如何相救？”

【清末】蔡东藩《清史演义》：吴三桂道：“休得乱言！俗语说道：‘君要臣死，不得不死。’只我前半生是明朝臣子，为了闯贼作乱，借兵清朝，报了君父大仇。你尚知有君父么？

【清末】许啸天《唐代宫廷艳史》：建宁王慨然对太子说道：“从来说的，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。如今依哥哥的话，人子获罪于父，不得骨肉的原谅，便活在世上，也毫无趣味。俺便回家去候死罢了！”
可以看出来，“君要臣死，臣不得不死”这句话最早是出现在明代小说中，而在清代小说与戏曲中更加常见。很可能这句话就是当时社会的一句俗语。它流行应该跟明清两代皇权专制程度高涨有关。但从来没有一个儒家说过所谓的“君要臣死，臣不得不死”，在任何一部儒家典籍上也找不到与这句话类似的表述。有人会说，虽然“君要臣死，臣不得不死”不是儒家说出来的，但却是儒家思想无疑，儒家嘴上不说，但一直这么主张。所以我这里要预先将儒家的君臣观贴出来，以堵他们之口哈：
1、“君君臣臣”这句话，常常被人拿来证明儒家具有绝对效忠思想，甚至被演绎成“君要臣死，臣不得不死”。但其实，“君君臣臣”表达的是一种对等的义务关系：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语•八佾》）。君首先要像个君的样子，臣才有效忠的义务；君若不君，则臣可以自行解除效忠的义务。孔子主张“以道事君，不可则止”，这种“从道不从君”的儒家思想，跟西人的“国王在上帝和法律之下”观念，同样具有宪政品质。

2、孟子的君臣思想比孔子还“激进”。他认为，对于异姓之卿来说，“君有过则谏，反覆之而不听，则去”；而对于贵戚之卿，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”（《孟子•万章下》）。意思是说，如果君不君，则臣可批评，如果君不听，则异姓之卿可自行解除君臣关系，贵戚之卿更是可废掉君主，另立新君。甚至，儒家还主张，若君主无道，臣民可以起而革命。

3、用孟子的话来说，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，革命就是“诛一夫”（《孟子•离楼/梁惠王下》）。汉初辕固生与黄生的争论，也体现了孟子“诛一夫”的思想。黄生认为君臣各有名位，上下有别，君主有过，臣下当正言匡过，而不是搞什么汤武革命。辕固生直接否定他：汤武革命乃顺应天道，合乎正义（《汉书•儒林传》第五十八）。这里隐含着一个宪政命题，即在儒家看来，臣民天然地具有反抗暴政的正当权利。

那些人又会说了：那是先秦儒家的思想，董仲舒之后儒家就成了皇帝的奴才了。好吧，我再引用一句宋儒的话，预先堵他们的另一个嘴：

罗大经《鹤林玉露》：【至于君,虽得以令臣,而不可违于理而妄作,臣虽所以共君,而不可贰于道而曲从。】