善知识与恶知识的标准鉴别
个人日记
善知识的标准
弥勒佛在《大乘庄严经》中讲：“知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体、离厌应依止”。
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偈中十个德相，即善知识的标准。符合这些德相的，是善知识，佛弟子应当依止。
弥勒佛在《大乘庄严经》中讲：“知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体、离厌应依止”。
十种德相：
1、知识调伏。
善知识，当调伏众生——持戒清净；
2、静。静者性定也，不骄躁，不嗔恚；
善知识的静性，在德相上，恒持四威仪，，不怒自威，具摄受力；
3、近静。
善知识，近静则合几近合于智慧、圆于中道。对有无、能所，已经有所体悟；
4、德增。
修持德行，依第次而增长；
5、具勤。
于自利利他菩提路上，勇猛精进而无懈退；
6、教富饶。
通达经、律、论三藏之教理；
7、善达实性。通达实性无相，无不相，而于教化中，善察众生根基，相机说法，契理契机；
8、具巧说。
具备善巧说法的无碍辩才，而不拘泥法相；
9、悲体。
视众生为同体而发拔苦之心；
10、离厌。
1）对弟子的疑惑及问题，回答时不厌其烦、2）应时应机地帮助弟子断离烦恼。
应依止：真心求道、办道的佛弟子，应当依止这样的善知识。
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1、知识调伏。
善知识，当调伏众生——持戒清净；
2、静。静者性定也，不骄躁，不嗔恚；
善知识的静性，在德相上，恒持四威仪，，不怒自威，具摄受力；
3、近静。
善知识，近静则合几近合于智慧、圆于中道。对有无、能所，已经有所体悟；
4、德增。
修持德行，依第次而增长；
5、具勤。
于自利利他菩提路上，勇猛精进而无懈退；
6、教富饶。
通达经、律、论三藏之教理；
7、善达实性。通达实性无相，无不相，而于教化中，善察众生根基，相机说法，契理契机；
8、具巧说。
具备善巧说法的无碍辩才，而不拘泥法相；
9、悲体。
视众生为同体而发拔苦之心；
10、离厌。
1）对弟子的疑惑及问题，回答时不厌其烦、2）应时应机地帮助弟子断离烦恼。
应依止：真心求道、办道的佛弟子，应当依止这样的善知识。
一、凡是自立宗派，自称某某宗主、某某活佛等，以吸收信徒者，不是真善知识；
二、凡是以“即刻开悟，一世解脱”为号召，以吸收信徒者，不是真善知识；
三、凡是以神通、通灵为号召，以诳惑世人者，不是真善知识；
四、凡是以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，不是真善知识；
五、凡是以符咒、财星、某某明王为号召，诳称能使人立即致富，以吸收信徒者，不是真善知识；
六、凡是以奇法异能、神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，不是真善知识；
七、凡是说肉身可以不死，肉体可以飞升，以长生不死为号召诳惑世人者，不是真善知识；
八、凡是以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦，以吸收信徒者，不是真善知识；
九、凡是以奇装异服、神秘传法为号召，以诳惑信徒者，不是真善知识；
十、凡是以“五邪命”（诈现异相、自说功能、占相凶吉、高声现威、说得供养）附会佛法，以吸收信徒者，不是真善知识。
假善知识的形式、言行，种种不一，暂举十例为止。
学佛，其实就是修正自己的心念，圆满自己的人格，以求智慧增长，而能证得诸法实相，必须踏踏实实，一步一个脚印，力行实践。这其中，没有捷径，没有侥幸，没有玄秘，更不能投机取巧。
佛教正法决不是凭借神通、通灵、符咒、巫术所能达到的。
善知识，为众生培福而不拒绝供养，但决不巧立名目，以种种借口化缘。这在第十条中，已经例举。
师父开示：大家皈依受戒！引人入道！介绍别人上师和尚阿闍黎应以此20条为据！
学佛，其实就是修正自己的心念，圆满自己的人格，以求智慧增长，而能证得诸法实相，必须踏踏实实，一步一个脚印，力行实践。这其中，没有捷径，没有侥幸，没有玄秘，更不能投机取巧。
佛教正法决不是凭借神通、通灵、符咒、巫术所能达到的。
善知识，为众生培福而不拒绝供养，但决不巧立名目，以种种借口化缘。这在第十条中，已经例举。
师父开示：大家皈依受戒！引人入道！介绍别人上师和尚阿闍黎应以此20条为据！
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