净空法师： 身行和言教，才能帮助众生变化气质
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第203集 2015年6月24日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十六页，倒数第三行。
【科】辛二、（四五）定中供佛愿
【经】 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
看注解，注解里面告诉我们。
【解】第四十五“定中供佛愿”。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中“住深禅定，悉睹无量诸佛”。
就是这一愿的成就。
【解】正是普贤大士甚深境界。
一般人见境界，定就失掉了，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定，此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。
“三昧”就是定，常在定中，所谓，“那伽常在定，无有不定时”。在我们生活当中，行住坐卧，你走动，你站在那里是住，坐在那里，或者躺在那里睡觉，这四种不同的姿态都在定中。这是什么菩萨？一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉，有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，那要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉，这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中；站在哪里也在定中；坐在那里、躺在床上，也在定中，那是什么？自性本定，就是惠能大师，在《坛经》上所说的“本无动摇”。本来没有动，没有摇晃，那就是“常在三昧”，这个地方讲的“不失定意”，第二品里面所说的“住深禅定”，他能够在定中见到无量无边诸佛如来。念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的著作，这话他说的。
【解】“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
他能做得到。
【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”
这就是普通，普遍，大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到，可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在极乐世界的身份是人天。人天身份，为什么你能做到？因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到，仗佛力，不是自力。阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在神通受用，你全都得到了，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。
我们最近也听到有人说，海贤老和尚，阿弥陀佛化身来的，这个话我能不能接受？我告诉同学我能接受。纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演。在现前这个社会学佛，像他那样学个个成就，学他的功夫、学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯，道业成就了。
“戒定慧”三学他是圆满成就，你从《永思集》里头细心去观察，他没有贪心，他没有嗔恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对于羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的“四好”，他圆满成就了，“存好心、说好话、行好事、做好人”，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了‘他不动，他的功夫就比我们高，我们还微微动一动，但是马上可以摆平，人家做到如如不动，应当学。
《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的。
【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教，才能帮助众生变化气质。用什么教？用身教。供养诸佛是身教。
【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”又曰：“初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。
那就是有功有用，功是功德，初地以上的。
【解】八地以上，才是无功用道。
这个高了，为什么？无功用是不起心、不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执着。八地以上是真正“无功用道”，不起心、不动念，事事做得圆圆满满。不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生，不起心、不动念，这叫“无功用道”。能吗？能！为什么？因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的，自性开发接近圆满。圆满是妙觉，八地接近妙觉了，距离妙觉四个位次，很近了，所以“无功用道”，八地就很明显了。我们常说的，不起心、不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀、教化众生。
“无功用道”，在极乐世界不需要证得八地，甚至于初地都还没证得，甚至于我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土，我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居净土，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化，达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。
【解】《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，
这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心、初发心的菩萨，真正发菩提心，菩提心怎么发？这桩事情我们做得到，早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。
“自性”什么样子？惠能大师在《坛经》里面给我们说出来了，简单明了把菩提心描绘出来，就是“自性”，五句话，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了；我们有，没见到。为什么？我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。
妄心是什么？妄想、起心动念、分别执着，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶；妄心有起心动念，真心不起心、不动念、不分别、不执着，这是真心。
儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个“诚”下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，什么叫诚？“一念不生，谓之诚”。你起个念头，不诚了；不起心不动念，这是诚，这是真诚。
我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯——真诚的习惯。不用妄心，真诚心跟佛菩萨起感应。妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感得三善道，恶心感得三恶道。
现在世道人心大家都知道，不善！非常不善！所以现在人，死了以后到哪里去？不是在天堂，也不是在人道。天人是善心，不是善心到哪一道去了？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及，下去很容易，下去再出来可不简单。这怎么办？我们不能不知道。所以佛不能不念。
世间第一善，心善；行，就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉！希望把佛菩萨放在心里，你这一生平安吉祥。
这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，就是听到净土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？决定提升。能提升多少层次，在乎自己用心。那就是说，你的真诚、清净、平等心，达到什么样的程度，就到哪一地去了。
“得诸三昧，住定供佛”，你得到甚深禅定，能够住在地，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养了，你全都供到了；自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。
【解】《疏》曰，纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。
初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻“南无阿弥陀佛”这个名字，他就能得“定慧相即，真俗相照”，就提升到地上菩萨的境界。这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。
【解】又《文殊般若经》曰，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才，如是入“一行三昧”（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，云云。
这是普说念佛功德无量无边、不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号，大总持法门。为什么？念一尊“阿弥陀佛”，等于念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。“阿弥陀佛”诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉，十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到了，所有法门都学到了。名号功德不可思议，所以“不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉”，“最正觉”是妙觉果位，“悉具无量功德，无量辨才”，供佛得无量功德；教化众生得无量辨才。
着重在“尽知”，恒河沙所诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到了，你都能接触到，一切法不离法性。法性是一，所现的万法不二，此地所讲的“无差别相”。
【解】于三昧中，遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨。
同一个宗旨，不二法门。
【科】辛三 四六、获陀罗尼愿。
请看经文：
【经】我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。
这一章，最后的一章。
【解】右章具三愿。
四十六、四十七、四十八，最后的三愿，也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻“阿弥陀佛”名号，得这么多的利益。
我们请看经文，“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，“我”，阿弥陀佛自称，“他方”就是十方，那些菩萨，“闻我名者”，听到“阿弥陀佛”的名号，就能证“离生法”，获“陀罗尼”。
下面念老有解释，我们看注解：
【解】右章具三愿，“获陀罗尼”以上为第四十六，获陀罗尼愿；一、二、三忍以上为第四十七，闻名得忍愿；以下为第四十八，现证不退愿。
多难得。
【解】第四十六愿，离生者，离生死也。
阿罗汉已经离生死了，离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果，就好像做梦醒过来了，六道轮回不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪里？在十法界。
阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气，见思习气断尽了，他提升了，他升到辟支佛，等于说，阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫“变易”，产生变化，得到异熟果，他证果了。
辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升了，升做菩萨了，这又是一个变易生死。
菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界了。十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪里去了？到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证“离生法”。这个“离生法”是十法界，两种生死都超越了。换句话说，他生实报土去了，获“陀罗尼”。
这个下面有注解，我们把它念一遍。
【解】第四十六愿，离生者，离生死也，三乘行人，入于见道，因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云，正性离生。
这是第一个解题——“正性离生”。
【解】《万善同归集》云，齐登解脱之门，咸阐离生之道。十方菩萨以闻名故，皆证此离生之法。
这是十方菩萨得阿弥陀佛威神加持，菩萨是修大乘的，阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到，大乘十信菩萨，大乘分五个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，菩萨五十个阶级，十信位的菩萨相当于小乘，初信相当于须陀洹，二信相当于二果向，三信位的菩萨相当于小乘二果，四信位的菩萨相当于三果向，四果四向。阿罗汉，证得阿罗汉相等于七信位的菩萨，小乘三果相等于六信。但是这是讲断惑的功夫，不是讲智慧。
如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，但是断烦恼是相同，这个是大、小乘不一样的地方，所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘、小乘，听到“阿弥陀佛”的名号就不一样了，用真诚心、清净平等心，对“阿弥陀佛”起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到“阿弥陀佛”这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。
【解】并得“陀罗尼”，“陀罗尼”即总持，见前释。
“陀罗尼”是梵语，翻成中国意思叫“总持”，总一切法，持一切义。
下面给我们讲“总持”，前面有解释。
【解】陀罗尼有四，一、法陀罗尼，于佛之教法，闻持不忘。
这个人听了佛法之后他能够记住，他不会忘记，我们讲记性很好，这个在佛法修学里头是第一种“陀罗尼”。
【解】三、咒陀罗尼（又“咒陀罗尼”有五名，据《秘藏记》意，五名者，一、陀罗尼；二、明；三、咒；四、密语；五、真言。）
密宗也叫真言宗。“真言”就是“密语”，就是“咒”，就是“陀罗尼”，它有五种，五个名词，一桩事情。
【解】“陀罗尼”者，佛放光时，光中所说也。
不是佛口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。
【解】是故“陀罗尼”与“明”，其义不异。
“明”是放光。“陀罗尼”是从光中说出来的，所以“光”跟“陀罗尼”意思相同。
【解】持“陀罗尼”人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰“咒”。
中国古时候也有咒，咒也有小神通，但它不是明心见性，这种神通属于修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，你开悟之后就有神通，神通是跟着来的。
【解】凡夫、二乘不能知，故曰“密语”。
声闻、缘觉也不知道，这叫密语。
【解】“真言”者，如来之言，真实无虚，故曰“真言”。
这一段所说的，五种名字的意思说出来了。
【解】四、忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之“忍”、“持忍”，名为“忍陀罗尼”。
心安住在实相，实相无相，实相无不相。与经典里面讲的实相，实相虽然没有完全了解，你相信，你不怀疑，这叫“忍”。“持忍”名为“忍陀罗尼”。
【解】十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云“获陀罗尼愿”。
这一愿，初发心的菩萨也能够证得。菩萨，十方世界初发心的菩萨，有缘听到名号，可见得听到名号功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归于像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说；不是佛，没人说。佛说西方极乐世界，佛为大家介绍“阿弥陀佛”，这么一个关系。他得的殊胜利益，如果他发心求往生，一点都不难，这是说一类没有发心求往生，没有这个心，也得佛加持，弥陀慈悲，无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。
【科】辛四 四十七、闻名得忍愿。
【经】清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一、二、三忍。
经文会集的就到此地，这是第四十七愿——“闻名得忍愿”。
我们看念老的注解：
【解】第四十七，闻名得忍愿。清净者，无染、无着之本然。
这两个字很重要，在这部经上说得非常多，念老会集众经来解释，也引用得非常多，什么叫“清净”？无染，无着。“染”是影响；“着”是执着，比染更严重。虽染，没有执着，这个轻，这个都是过失，这都是不善业，算是恶业。染，轻；着，罪就重了。清净呢？没有染，眼见色、耳闻声没有被染污，没有执着就是没有放在心上，这就是真心。清净心是真心，本来就是清净，无染、无着是它的本相、真相、实相。
【解】欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。
这些境界对我们来说，有一定的难度，为什么？我们没有办法理解，从来没有过，至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界，菩萨懂得，菩萨知道。
【解】平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰“平等”。
这就是不分别。不分别就平等，有分别就不平等。像这里所引用的，高下不平等、浅深不平等、大小不平等。到哪里去找平等？清净、欢喜才得平等。我们欢喜，不是清净，是染污，所以平等心得不到。平等，比清净高。“清净、平等、觉”被写在经题上，这个经题有修因、有证果、有因果，“清净、平等、觉”是因。
我们修净土，真正能得受用是清净心现前，得小受用；平等心现前，得大受用。“清净心”现前生凡圣同居士；“平等心”现前生方便有余土；“觉”，觉而不迷生实报庄严土。不一样！这是说我们自己修行，凭着自己的功夫往生到极乐世界。清净难，不容易得到。怎样才得清净？眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净了。
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十六页，倒数第三行。
【科】辛二、（四五）定中供佛愿
【经】 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
看注解，注解里面告诉我们。
【解】第四十五“定中供佛愿”。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中“住深禅定，悉睹无量诸佛”。
就是这一愿的成就。
【解】正是普贤大士甚深境界。
一般人见境界，定就失掉了，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定，此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。
“三昧”就是定，常在定中，所谓，“那伽常在定，无有不定时”。在我们生活当中，行住坐卧，你走动，你站在那里是住，坐在那里，或者躺在那里睡觉，这四种不同的姿态都在定中。这是什么菩萨？一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉，有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，那要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉，这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中；站在哪里也在定中；坐在那里、躺在床上，也在定中，那是什么？自性本定，就是惠能大师，在《坛经》上所说的“本无动摇”。本来没有动，没有摇晃，那就是“常在三昧”，这个地方讲的“不失定意”，第二品里面所说的“住深禅定”，他能够在定中见到无量无边诸佛如来。念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的著作，这话他说的。
【解】“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
他能做得到。
【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”
这就是普通，普遍，大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到，可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在极乐世界的身份是人天。人天身份，为什么你能做到？因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到，仗佛力，不是自力。阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在神通受用，你全都得到了，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。
我们最近也听到有人说，海贤老和尚，阿弥陀佛化身来的，这个话我能不能接受？我告诉同学我能接受。纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演。在现前这个社会学佛，像他那样学个个成就，学他的功夫、学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯，道业成就了。
“戒定慧”三学他是圆满成就，你从《永思集》里头细心去观察，他没有贪心，他没有嗔恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对于羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的“四好”，他圆满成就了，“存好心、说好话、行好事、做好人”，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了‘他不动，他的功夫就比我们高，我们还微微动一动，但是马上可以摆平，人家做到如如不动，应当学。
《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的。
【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教，才能帮助众生变化气质。用什么教？用身教。供养诸佛是身教。
【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”又曰：“初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。
那就是有功有用，功是功德，初地以上的。
【解】八地以上，才是无功用道。
这个高了，为什么？无功用是不起心、不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执着。八地以上是真正“无功用道”，不起心、不动念，事事做得圆圆满满。不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生，不起心、不动念，这叫“无功用道”。能吗？能！为什么？因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的，自性开发接近圆满。圆满是妙觉，八地接近妙觉了，距离妙觉四个位次，很近了，所以“无功用道”，八地就很明显了。我们常说的，不起心、不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀、教化众生。
“无功用道”，在极乐世界不需要证得八地，甚至于初地都还没证得，甚至于我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土，我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居净土，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化，达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。
【解】《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，
这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心、初发心的菩萨，真正发菩提心，菩提心怎么发？这桩事情我们做得到，早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。
“自性”什么样子？惠能大师在《坛经》里面给我们说出来了，简单明了把菩提心描绘出来，就是“自性”，五句话，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了；我们有，没见到。为什么？我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。
妄心是什么？妄想、起心动念、分别执着，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶；妄心有起心动念，真心不起心、不动念、不分别、不执着，这是真心。
儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个“诚”下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，什么叫诚？“一念不生，谓之诚”。你起个念头，不诚了；不起心不动念，这是诚，这是真诚。
我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯——真诚的习惯。不用妄心，真诚心跟佛菩萨起感应。妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感得三善道，恶心感得三恶道。
现在世道人心大家都知道，不善！非常不善！所以现在人，死了以后到哪里去？不是在天堂，也不是在人道。天人是善心，不是善心到哪一道去了？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及，下去很容易，下去再出来可不简单。这怎么办？我们不能不知道。所以佛不能不念。
世间第一善，心善；行，就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉！希望把佛菩萨放在心里，你这一生平安吉祥。
这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，就是听到净土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？决定提升。能提升多少层次，在乎自己用心。那就是说，你的真诚、清净、平等心，达到什么样的程度，就到哪一地去了。
“得诸三昧，住定供佛”，你得到甚深禅定，能够住在地，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养了，你全都供到了；自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。
【解】《疏》曰，纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。
初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻“南无阿弥陀佛”这个名字，他就能得“定慧相即，真俗相照”，就提升到地上菩萨的境界。这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。
【解】又《文殊般若经》曰，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才，如是入“一行三昧”（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，云云。
这是普说念佛功德无量无边、不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号，大总持法门。为什么？念一尊“阿弥陀佛”，等于念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。“阿弥陀佛”诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉，十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到了，所有法门都学到了。名号功德不可思议，所以“不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉”，“最正觉”是妙觉果位，“悉具无量功德，无量辨才”，供佛得无量功德；教化众生得无量辨才。
着重在“尽知”，恒河沙所诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到了，你都能接触到，一切法不离法性。法性是一，所现的万法不二，此地所讲的“无差别相”。
【解】于三昧中，遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨。
同一个宗旨，不二法门。
【科】辛三 四六、获陀罗尼愿。
请看经文：
【经】我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。
这一章，最后的一章。
【解】右章具三愿。
四十六、四十七、四十八，最后的三愿，也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻“阿弥陀佛”名号，得这么多的利益。
我们请看经文，“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，“我”，阿弥陀佛自称，“他方”就是十方，那些菩萨，“闻我名者”，听到“阿弥陀佛”的名号，就能证“离生法”，获“陀罗尼”。
下面念老有解释，我们看注解：
【解】右章具三愿，“获陀罗尼”以上为第四十六，获陀罗尼愿；一、二、三忍以上为第四十七，闻名得忍愿；以下为第四十八，现证不退愿。
多难得。
【解】第四十六愿，离生者，离生死也。
阿罗汉已经离生死了，离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果，就好像做梦醒过来了，六道轮回不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪里？在十法界。
阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气，见思习气断尽了，他提升了，他升到辟支佛，等于说，阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫“变易”，产生变化，得到异熟果，他证果了。
辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升了，升做菩萨了，这又是一个变易生死。
菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界了。十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪里去了？到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证“离生法”。这个“离生法”是十法界，两种生死都超越了。换句话说，他生实报土去了，获“陀罗尼”。
这个下面有注解，我们把它念一遍。
【解】第四十六愿，离生者，离生死也，三乘行人，入于见道，因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云，正性离生。
这是第一个解题——“正性离生”。
【解】《万善同归集》云，齐登解脱之门，咸阐离生之道。十方菩萨以闻名故，皆证此离生之法。
这是十方菩萨得阿弥陀佛威神加持，菩萨是修大乘的，阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到，大乘十信菩萨，大乘分五个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，菩萨五十个阶级，十信位的菩萨相当于小乘，初信相当于须陀洹，二信相当于二果向，三信位的菩萨相当于小乘二果，四信位的菩萨相当于三果向，四果四向。阿罗汉，证得阿罗汉相等于七信位的菩萨，小乘三果相等于六信。但是这是讲断惑的功夫，不是讲智慧。
如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，但是断烦恼是相同，这个是大、小乘不一样的地方，所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘、小乘，听到“阿弥陀佛”的名号就不一样了，用真诚心、清净平等心，对“阿弥陀佛”起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到“阿弥陀佛”这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。
【解】并得“陀罗尼”，“陀罗尼”即总持，见前释。
“陀罗尼”是梵语，翻成中国意思叫“总持”，总一切法，持一切义。
下面给我们讲“总持”，前面有解释。
【解】陀罗尼有四，一、法陀罗尼，于佛之教法，闻持不忘。
这个人听了佛法之后他能够记住，他不会忘记，我们讲记性很好，这个在佛法修学里头是第一种“陀罗尼”。
【解】三、咒陀罗尼（又“咒陀罗尼”有五名，据《秘藏记》意，五名者，一、陀罗尼；二、明；三、咒；四、密语；五、真言。）
密宗也叫真言宗。“真言”就是“密语”，就是“咒”，就是“陀罗尼”，它有五种，五个名词，一桩事情。
【解】“陀罗尼”者，佛放光时，光中所说也。
不是佛口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。
【解】是故“陀罗尼”与“明”，其义不异。
“明”是放光。“陀罗尼”是从光中说出来的，所以“光”跟“陀罗尼”意思相同。
【解】持“陀罗尼”人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰“咒”。
中国古时候也有咒，咒也有小神通，但它不是明心见性，这种神通属于修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，你开悟之后就有神通，神通是跟着来的。
【解】凡夫、二乘不能知，故曰“密语”。
声闻、缘觉也不知道，这叫密语。
【解】“真言”者，如来之言，真实无虚，故曰“真言”。
这一段所说的，五种名字的意思说出来了。
【解】四、忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之“忍”、“持忍”，名为“忍陀罗尼”。
心安住在实相，实相无相，实相无不相。与经典里面讲的实相，实相虽然没有完全了解，你相信，你不怀疑，这叫“忍”。“持忍”名为“忍陀罗尼”。
【解】十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云“获陀罗尼愿”。
这一愿，初发心的菩萨也能够证得。菩萨，十方世界初发心的菩萨，有缘听到名号，可见得听到名号功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归于像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说；不是佛，没人说。佛说西方极乐世界，佛为大家介绍“阿弥陀佛”，这么一个关系。他得的殊胜利益，如果他发心求往生，一点都不难，这是说一类没有发心求往生，没有这个心，也得佛加持，弥陀慈悲，无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。
【科】辛四 四十七、闻名得忍愿。
【经】清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一、二、三忍。
经文会集的就到此地，这是第四十七愿——“闻名得忍愿”。
我们看念老的注解：
【解】第四十七，闻名得忍愿。清净者，无染、无着之本然。
这两个字很重要，在这部经上说得非常多，念老会集众经来解释，也引用得非常多，什么叫“清净”？无染，无着。“染”是影响；“着”是执着，比染更严重。虽染，没有执着，这个轻，这个都是过失，这都是不善业，算是恶业。染，轻；着，罪就重了。清净呢？没有染，眼见色、耳闻声没有被染污，没有执着就是没有放在心上，这就是真心。清净心是真心，本来就是清净，无染、无着是它的本相、真相、实相。
【解】欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。
这些境界对我们来说，有一定的难度，为什么？我们没有办法理解，从来没有过，至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界，菩萨懂得，菩萨知道。
【解】平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰“平等”。
这就是不分别。不分别就平等，有分别就不平等。像这里所引用的，高下不平等、浅深不平等、大小不平等。到哪里去找平等？清净、欢喜才得平等。我们欢喜，不是清净，是染污，所以平等心得不到。平等，比清净高。“清净、平等、觉”被写在经题上，这个经题有修因、有证果、有因果，“清净、平等、觉”是因。
我们修净土，真正能得受用是清净心现前，得小受用；平等心现前，得大受用。“清净心”现前生凡圣同居士；“平等心”现前生方便有余土；“觉”，觉而不迷生实报庄严土。不一样！这是说我们自己修行，凭着自己的功夫往生到极乐世界。清净难，不容易得到。怎样才得清净？眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净了。
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