正被杀的猪：郭美美传 ...
个人日记
正被杀的猪：郭美美传
昨夜有报，前日因涉赌球一案，被拘于帝都狱所之中郭美美，已认罪伏法，将所犯罪行和盘托出。事至此，各路媒体争相报道，其名有曰“解密郭美美，起底郭美美”，新华网有论《启之以无耻狂，必有耻之未》，恨不能将美美脱得赤条精光，欲剖之而后快。
然余有思，如一片孤叶，无不经树者许则黄，恶者乱之后非无尔匿者许。同此理，美美之盛名，皆拜尔等所赐，今毁她者，尔等亦做先锋。 然美美者原是出身草莽，后红于网络，以身侍权贵，及笄年华，终落得身陷囹圄，时人讥之，亦可哀之也。
汉武帝李夫人有言：“大凡以色事人，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。”美美者若能早悟得此理，恐不止于此矣。余以为誉人不增其美，毁人不益其恶，故此为郭美美者作传，以求事实彰显。或有人言曰“美美者，戏子也，不足为传。”
余不敢苟同，美美者公元 2011年 6月蹿红至今，事事引时人热议，每每现身总有一众拥趸。红会赵白鸽会长有言：“红会百年基业，毁于美美三日”，不可不谓影响力之大。众人评说美美者，必言炫富，拜金，好干爹。然有此三者，岂止美美一人也？由此观之，美美者，乃察当今社会一绝佳标本也，值得作传也。上为序！
郭美美，名郭美玲，另有艺名“郭美美 baby”，此可比于狡兔三窟乎？91年生人，至今方二十有三，湖南益阳籍。父母离，随母姓，其母自称早年沉浮于股市之中，获利颇丰。然据网友考，上指开市之初，当月成交额不过 93万，股票不过十之有三，以郭母手数万之本与五只老股，如何能于数月内成百万元之增直？如今真相浮现，原是郭母久营浴、桑拿、茶艺等闲事，始有家业。且其父有诈盗名。
无论否，美美少时即崭露头角，成熟异于常人，喜打扮，扣胭脂，穿高鞋，加之亦有天资美色，与同龄人比更是鹤立鸡群。然一心不能两用，美美学业至此荒废，得问题少年名。美美之学历，其自称出于北影表演系，另有传言乃湖南涉外耳，然两者皆不可考。余常想，夫一人之性格，几分出于家境，父母，于美美恐十之有八乎？美美今日之命运，实乃命数也。
无论否，美美少时即崭露头角，成熟异于常人，喜打扮，扣胭脂，穿高鞋，加之亦有天资美色，与同龄人比更是鹤立鸡群。然一心不能两用，美美学业至此荒废，得问题少年名。美美之学历，其自称出于北影表演系，另有传言乃湖南涉外耳，然两者皆不可考。余常想，夫一人之性格，几分出于家境，父母，于美美恐十之有八乎？美美今日之命运，实乃命数也。
美美既已初长成，随母南下深圳。发迹之初，美美曾获奖于歌赛之中，亦屡演网络之短片。红会案发，美美至此走上前台。余观之，此乃美美人生之节点也，此后美美与红会剪不断，理还乱。缘起缘灭，皆始于此。
2011年 6月 21日，微博名曰“郭美美baby”发一则微言，并附豪车照，然其认证身竟是“红会商业经理”，由此而发红会之非议。众所周知，红会乃公益机构，怎能涉商业？且红会之金，皆时人捐献之善款，怎会流入此女之口袋，买豪车作炫富之用？一时众人哗然，纷纷大骂红会私善款，至此红会声誉扫地。后虽红会极力否认，美美亦致歉澄清，然暴风已起，树欲静何其难？处暴风眼之中的红会与郭美美，被裹挟其中，只得“紧紧相拥”，互为“代名词”。
原美美有一干爹“王军”，其名下有一名曰“中红博爱”公司10%股份，乃红会关联之企业。干爹一词在事发之前，乃取“义父”之意。如今有新意，乃指年长之人以钱权，与年轻貌美之女做性交易。时人叹曰：“一好词毁矣”。美美偶知干爹“王军”与红会有此关系，向其嗔之，索名“红会商业经理”。干爹“王军”不以为意，宠其许之。如其能知会生出这般大波澜，恐万般也不能许之。
2011年 6月 21日，微博名曰“郭美美baby”发一则微言，并附豪车照，然其认证身竟是“红会商业经理”，由此而发红会之非议。众所周知，红会乃公益机构，怎能涉商业？且红会之金，皆时人捐献之善款，怎会流入此女之口袋，买豪车作炫富之用？一时众人哗然，纷纷大骂红会私善款，至此红会声誉扫地。后虽红会极力否认，美美亦致歉澄清，然暴风已起，树欲静何其难？处暴风眼之中的红会与郭美美，被裹挟其中，只得“紧紧相拥”，互为“代名词”。
原美美有一干爹“王军”，其名下有一名曰“中红博爱”公司10%股份，乃红会关联之企业。干爹一词在事发之前，乃取“义父”之意。如今有新意，乃指年长之人以钱权，与年轻貌美之女做性交易。时人叹曰：“一好词毁矣”。美美偶知干爹“王军”与红会有此关系，向其嗔之，索名“红会商业经理”。干爹“王军”不以为意，宠其许之。如其能知会生出这般大波澜，恐万般也不能许之。
病来似山倒，病去似抽丝。百年红会，忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。红会新任会长赵白鸽上任之初，誓言三载不改红会之印象即请辞。而今三载已过，郭美美仍似达摩克利斯之剑悬于红会之上，红会之形象难有改观。余有问曰：“红会果然毁于郭美美之手乎？骆驼之死岂能怪罪于最后一根稻草？”吾国红会生于体制，长于体制，兴于体制，如今亦死于体制，余以为其“死得其所”。透明乃做公益之根本，不做根本之改革，红会无药可救。
红会一役，败红会，成美美。尝此舆论关注甜头后，美美一发不可收拾，曝艳照，炫金钱，搏出位，各种无下限，各种无节操，无所不用其极，其母亦在后推波助澜，母女齐上阵时人甚异之，然其背后实有公关公司暗箱操作而。其最经典之例，莫如“2.6亿债”之伪炒作。美美为求大曝光率，与某博网站掌人作了这出闹剧。一语成谶，而今美美以涉赌罪锒铛入狱，不知作何感。张爱玲有言：“出名要趁早”，至此美美名满天下矣。
美美既入狱，众人始得窥其糜乱生之背面。故美美从妓，爱赌在圈中有恶名，已有多人中枪。今狱，于抗拒从严，坦白从宽强威之下，美美知无不言，言无不尽。至美美传奇之前二十三年遂以落下，然人生久，足之复初，其人中之半程幕才起。人生如棋，落子无悔，爱错不究。
余少时读书，每遇非常之人，总有问曰：“英雄造时势乎抑或时势造英雄乎？以遇事之偶然，抗命运之必然，可乎？”夫美美不算英雄之辈，然观其际遇可称非常之人。吾等围观美美，消费美美，以取笑美美为乐，美美今日之事未尝没有吾等之“功劳”，吾等与美美各取所需耳。美美之罪，罪不在从妓，涉赌，炫富，罪在迎合大众，迎合吾等。
昨夜央媒，将美美扒光游街，各种细节毫不避讳，以求赚足眼球，娱乐大众。诚然其目的已至，吾等亦乐得消费。然余有问曰：“打一马赛克难乎？不择细难节乎？”西方有则故事：一妇人犯罪，众人欲将其乱石砸死，耶稣曰“卿中谁无罪之，乃可先取石击之。”众人默然。美美至此，吾等默然。
昨夜央媒，将美美扒光游街，各种细节毫不避讳，以求赚足眼球，娱乐大众。诚然其目的已至，吾等亦乐得消费。然余有问曰：“打一马赛克难乎？不择细难节乎？”西方有则故事：一妇人犯罪，众人欲将其乱石砸死，耶稣曰“卿中谁无罪之，乃可先取石击之。”众人默然。美美至此，吾等默然。
是为传！
正义的石头
《约翰福音》8：1- 11 耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
新约一共有四卷福音书，记载主耶稣的生平和教导，上面引用的经文源自《约翰福音》，其它三卷福音书都没有这个记载。可我相信，只要是读过福音书的人，不论他是不是基督徒，都不会忘记这件事，并且被主耶稣的慈爱深深打动，当然也难免心中存有一丝疑问。
耶稣生活在距今两千多年的古代中东地区，按照当时的风俗习惯和法律，奸淫的男女一旦被抓，尤其是“抓到现行”，一定是要被处死，这不仅是以色列人的法律规定，其它地区和民族也是同样地毫不留情。甚至在文明昌盛的现代社会，我们还不时能听到淫妇被处死的新闻，就像前一时期发生在伊朗的用“石刑”处决了一名淫妇的报导。
让我们先把视线转向那群，被正义之火充满胸膛的人们。他们抓住了一个犯奸淫的妇女，按照摩西定下的法律，要对她执行石刑，从表面看他们完全正确，因为摩西的律法是由上帝亲自授予摩西并颁布给以色列民族的，他们举起正义的石头砸向淫妇，是遵守了神的律法，是“替天行道”。但为什么耶稣全然是一副不以为然的冷漠态度，没有鼓励支持民众的这一“正义之举”呢？
主耶稣当然十分清楚，这些人把这个淫妇，带到祂面前来的真实动机，他们不是真正想征求祂的同意和批准，因为主耶稣不是他们的宗教领袖，况且在那个时代只有罗马占领者有权批准死刑。他们无非是想借这一事件抓耶稣的把柄：如果耶稣说Yes，同意他们的举动，就与耶稣平时的爱人如己的教导相违背；如果耶稣说No，反对处死妇人，那就违背了摩西的律法，实属大逆不道，而且也又是与主耶稣平时的教导相反，因为主耶稣亲自说过：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5:17- 18）”。犹太人设下了两难的圈套，目的是抓耶稣的把柄。
好在全能的主耶稣，没有上这些用心险恶的犹太人的当，没有按照众人的设定的圈套“出牌”，仅用一句话就化解了针对祂的陷阱：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。我们不禁感叹主耶稣的冷静和机智。今天的读者也许还会与国人当下的道德素质相关联，中国人是很在乎“面子”的，有谁会在大众面前第一个承认自己也有罪，放下手中的石块，羞愧地离开吗？不会有。在这种场合，我们一定是死撑着面子，一哄而上用力投掷出手中那块“正义的石头”，目的是向大家证明“我们是清白的，是社会、是其他人在犯罪”。
如果我们读圣经仅仅停留在这个层面的思考，就没有真正懂得主耶稣想要阐明的一个极其重要的信息。
主耶稣是鉴查人心的神，祂完全清楚人心中的伪善，如果没有耶稣，他们也同样要处死妇人，从表面看他们是在“替天行道，铲除罪恶”，但其实是在用这些被揭露的罪和罪人来掩盖自己内心的罪恶，还能向众人表明自己何等公义、爱憎分明，为自己的道德面孔贴金。正如神学家达秘所说的：“人堕落败坏了的心肠就是这样的。他若找着一个人比自己更坏，就倍感安慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能饶过自己。在严厉地指责、控诉别人的同时，他就能忘记自己的恶，在罪恶中洋洋得意。”
中国文化很重要的论点是“人之初性本善”，但这句话的背后却藏着另一句潜台词：“我原本是个无罪的好人，是我的朋友、同事、我的工作环境、我身处的社会，这些大染缸把我从一个善良的人污染成为一个有罪的人，所谓人在江湖身不由己啊。”当我们犯罪却没被发现，我们暗暗自喜，“天助我也”，去庙里磕头烧香求下次继续保佑；而当我们被发现了，就把责任推给这个社会，是社会环境害得我不得已而为之，“常在河边走哪能不湿鞋”。文人尤其是佛教徒特别喜爱莲花，出淤泥而不染，他们知道内心的罪恶而不安，但无力自拔，更不可能“自我救赎”，只得借物抒情，以莲花来寄托“洁身自好”的自律。
但还有更多的人，为了求得内心的平静，把内心的良知之门牢牢锁住，不去检讨自己心中的罪，而是转眼关注周围的人和事，一旦被发现有人犯罪了，我们就异常兴奋，拍案而起冲出家门，恨不得斩草除根，至罪人于死地而后快，正如雷锋的名言所精准地概况的渗透到我们骨髓里的那股无名的仇恨：“对待敌人要像严冬一样残酷无情”。
有些解经家注意到经文提到的文士和法利赛人，因为这是被主耶稣斥责为假冒伪善的一群。其实我们每个人都是假冒伪善之徒。我们用外在的对罪人的仇恨来掩盖自己内心的犯罪欲望，因为我们对自己身上的罪非但不厌恶，反倒享受犯罪过程的快感。即使犯罪后有种后悔、自责，却不能真正悔罪而改正（悔+ 改），以至于一再地犯罪。
让我们注意经文 7- 11节：他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪 ①的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪 ②吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪③。去吧，从此不要再犯罪 ④了！”
（对照英文 NRSV版：When they kept on questioning him, he straightened up and said to them, "let anyone among you who is without sin ① be the first to throw a stone at her." And once again he bent down and wrote on the ground. When they heard it, they went away one by one, beginning with the elders; and Jesus was left with the woman standing before him. Jesus straightened up and said to her, "Woman, where are they? Has no one condemned ②you?" She said "No one, sir". And Jesus said, "Neither do I condemn ③you. Go your way and from now on do not sin ④ again."）
中文翻译有四个“罪”字，我用号码分别标注了，对照英文圣经就能发现，他们有所不同：第 ②和 ③是“condemn（定罪）”，意思指判定某人是违反某项特定的法律，是criminal，如奸淫罪、偷盗罪、杀人罪等等；而第 ①和 ④的“罪”是“sin”，指的是违背神设立的一切的法律和道德规范，不仅仅包括了法律意义上的罪行，也包括了不符合神的心意和标准的一切思想、意念、言语和行为，和人的罪性。
当耶稣对众人说，你们谁是没有罪的，可以第一个拿起石头砸向那个妇人。在这群人中，肯定有未曾犯奸淫罪的人，但这并不意味着他们就没犯其他的罪，即使没犯一切的法律之罪，但因他们没有真正认识神，不接受主耶稣是他们的救主，就是犯罪（sin），得罪了神，在神的眼中就是可憎恶的，灵命早已死亡，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗 3:23）。这就是耶稣基督来到世上的一大使命—— 指明人心的罪（sin）。主耶稣就是光，照亮人心中一切的黑暗。那些人在神的光面前无地自容，只好羞惭地离去。我相信，即使耶稣周围围着的是我们这些“死要面子”、没有忏悔精神的国人，也不能抵挡那天上发出的圣洁的光芒。
让我们再看经文：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”主耶稣不是视罪恶而不见，无原则地宽容，也不是像有些解经书解释的主是在身体力行地教导我们“不要论断人”。那位妇女被抓现行，她的罪是显然的事实，差一点就被石头砸死。但主耶稣却给她指出了一条崭新的出路：既然你已经认罪了（经文没有记载妇人在耶稣面前大喊冤枉），“从此不要再犯罪”，也就是不要再活在得罪神的生活中，而应在神面前承认自己是得罪神的罪人（sinner），靠着那在十字架上被钉死、却又复活的主耶稣基督，得到神永远的赦免和救赎。这是主耶稣来到世间的第二个使命—— 把神的慈爱和拯救带给处在罪恶捆绑中不能自拔的人类。
主耶稣指出我们的罪性，目的是叫我们靠着出于神的恩典的信心而过得胜罪恶的生活，重新与神和好、以至于得到永远的生命。祂不是来消灭罪人的身体，而是让罪人悔改得永远的生命。
我不禁联想到前一时期关于同性恋问题的争论。同性恋是罪，这在圣经中是全然显明了的。但当我们谴责同性恋者时，我们就像紧紧抓住犯奸淫的妇女的那些犹太人一样，只看到作为伦理的罪的同性恋，却忘记了我们犯了隐而未现的其他的罪，我们在神面前不比同性恋者正义多少，我们谴责同性恋并不能使我们成为“义人”，因为在神面前我们都是罪人。神容许同性恋的存在，就如同容许杀人放火等等各样罪的存在一样，目的是让我们认清我们自己的真相，靠我们自己拯救不了自己，只有真心诚意回转，在神面前认罪并且悔改，记住主耶稣对那个淫妇的命令：“从此不再犯罪（sin no more）”。
对于那些自杀的基督徒，我们也不要去议论他们是否得救，因为神是末日审判的法官（judge），不是我们。但这些悲剧让我们更多地亲近神，更多地依靠为我们死而复活的耶稣基督，警醒度过神赐给我们的每一天，效法主耶稣的样式，改变自己，体恤他们的软弱，活出耶稣，彰显神的公益和慈爱、传扬福音。
至于那些被判刑、甚至即将面临死刑的罪犯，我们应当看到，他们被判决是由于他们犯罪，即使是死刑，只要是公正的审判，那也是他们罪有应得，以命偿命这是神制定的法律。如果说肉身的灭绝体现了神的公义，但灵魂的死亡却不是神喜悦的。因祂愿意万人得救，不愿一人沉沦。我们有责任为罪犯的灵魂得救祷告，把福音传给狱中的犯人，让主耶稣基督的爱临到他们，拯救他们的灵魂不致灭亡，反得永生。法律的功能是伸张正义，奖善罚恶，但它不可能改变人的罪性，唯有耶稣！
当我们举起“正义的石头”准备投向罪犯的时候，请让我们记住主耶稣那温柔而坚定的话：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
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