隆海

1995年金慨夫老师与元音老人于青岛栈桥
道友们发起，要我们讲讲我们尊敬的上师元音老人到青岛来的情况，我们随喜赞叹。可赞叹之余，该说些什么好呢？其实我们追随上师，不只是在青岛，在济南、在大灵岩寺、在章丘、在上海老人家的寓所，我们都追随在老人家的身边，尽可能多多聆听老人家的教诲。现在回过头来说说他老人家，高风峻节，真是不知从何说起是好。 说老人家奇特吧，并不。老人家很平常，和蔼可亲，平易近人。凡是来问法、求灌顶传法，老人家总是笑眯眯的。来的人都想和老人家照张相，集体一块照完了，还要一个一个地与老人家单独照，老人家真是有求必应，不厌其烦地照了一张又一张，每一张照片都是那样地慈祥面带笑容，活像一尊弥勒佛。即便是讲法，常常也是一边说一边哈哈大笑。比如，在讲到“婆子烧庵”这则公案的时候，老人家说：“学佛不要学死了，不是要你学成一个木石，死水不藏龙，成了一尊死佛，不能启用。学佛要潇洒自在，要活泼泼地。现在社会上有一支流行歌曲也在唱‘潇洒走一回’。”老人家一边儿模仿着唱，一边也哈哈大笑，在坐的道友们也都被引逗的笑了起来。

老人家年轻时就喜爱运动，96年夏来青岛，时逢奥运会，老人家爱看球赛，看到高兴处即鼓掌叫“好”，看到某一个球错失良机，却又不胜惋惜慨叹。晚间没有什么事，我们随便和老人家聊天。我老伴问：“您老人家上大学的时候，就没有女朋友？也没谈过恋爱吗？”

老人家说：“是啊。有不少女同学约我看电影，有的请我看球赛，有的请我去喝咖啡，我都婉言谢绝了，要不就躲。总借口说没有时间，不得空……说实在的，我很烦她们。”按常理说，青年男女哪个不怀春？哪个不钟情啊？老人家长得又好，不夸张地说，我们的老人家年轻的时候，无疑是个美男子，形体好，功课好，人品也好，无怪乎有一群女学生围绕在老人家身边。可我们老人家，却我行我素、独善其身，在女人面前毫不动心。说老人家平常吧，确是极其平常。说老人家不平常吧，在男女问题上却又是极其不平常。啊，平常心是道，不平常心也是道。老人家就是这样的，既平常又不平常。

说到老人家的慈悲，记得1995年的夏天，老人家带着《心经抉隐》的手稿来到青岛。当时为老人家安排，只上午接待，下午和晚上闭门谢客，保证休息。可是有一天，都晚上八、九点钟了，突然有人闯了来，进得门来，就跪在老人家面前，不下七、八个人，说是从济南来的，特地来青邀请老人去济南传法。并说“您老人家若不答应，我们就不起来。”老人家一面请他们起来说话，一面婉言谢绝说：“我手头上有工作（指《心经抉隐》）啊，济南那么热……”但跪着的人就是不起身，我看老人家有点不忍心了，就顺便说了一句“盛情难却啊”，老人家终于答应了。

第二天，我们陪同老人家一块儿去了济南。啊！济南真是酷暑，与青岛的气温，明显的不同。一连好几天，老人家在济南历下区佛协讲法，讲大愚阿阇黎的《解脱歌》。区佛协的条件不是太好，佛堂很小，挤满了四、五十个人。佛堂外的院子里，也有不少的听法的人。我们陪同去的就坐在老人家身边，不停地为老人家挥扇消暑。原打算本是请老人家来青岛歇伏的，没想到济南的夏天，竟是如此的铁面无私。我心里揣摩：“好在老人家的衣服用具，以及《心经抉隐》手稿均没有带来，再熬几天，就可以回青岛了。”树上的“知了”吱吱地叫个不停，似乎也在催促“回青岛去”。但老人家经不住各地善信的恳请，绝对是有求必应。就在这年的夏天，为了弘法，不顾酷暑，也不顾九十高龄，在山东半岛转了一大圈，据说还去了河南鹤壁。

还有一次，更能显示出老人家对众生的慈悲心。那是1998年，济南、商丘各地的弟子们，把老人家请来，说好了，只是疗养，不讲经，不说法，因为老人家刚从美国回来，需要休息。可是到了灵岩寺，说是有七、八十位善信，在佛堂里等候，只想见见老人家。可老人家一走进佛堂，见大家都坐在那里恭候，就笑了：“我知道大家的心愿，想灌顶传法，是不是？那就满足大家的愿望。”话未说完，佛堂顿时热腾起来，一阵长时间的鼓掌，人们都在眉开眼笑。老人家就是这样的慈悲，就是这样善解人意的慈悲。

哎，老人家的慈悲，不仅仅体现在对所有学人的呵护、关怀，还体现在对一切众生的呵护与关怀，如老人家说“人人皆当成佛”。老人家经常引用释迦佛“奇哉奇哉，大地一切众生，皆具如来智慧德相……”老人家说“只可惜一般人既不读经，也不看论，于是就人云亦云地说佛教是迷信。这真是大大的冤枉，实实在在地说，佛法是反对迷信，是破除迷信的。与迷信相对的词是觉悟。而‘佛陀’二字，即是‘觉者’，佛法就是要唤醒人们从妄想执著中赶快觉醒。无论是已学佛的，或刚刚开始学佛的，乃至没有学佛的，必将于当下或未来，都能成佛，因为我们与佛原本一样，皆具如来智慧德相，在圣不增，在凡不减，心、佛、众生三平等，迟早都会觉悟的。（参看《人人皆当成佛——元音老人如是说》一文）

为了唤醒世人的觉悟，老人家不顾九十开外高龄，也不顾严寒和酷热，走遍了东北、华北、中南、西南与关中各地。于1997年，还去了美国，跑了好几个州，使得美国主持法会的大德都说：“老人家不远万里来到这里，为大家作开示、灌顶传法，实在是观世音菩萨大慈大悲的再现……。”没错！观世音菩萨无缘大慈同体大悲的济世精神，贯穿在我们老人家一生的作略之中。回想凡是听老人家讲法的，没有一个不是眉开眼笑，心地豁然明亮，这不就是观世音菩萨拔苦与乐的具体体现吗。

善用威者不轻怒，大慈大悲的观世音，在藏密典籍中，也现愤怒明王相。我们老人家不轻易发火发脾气。但在弟子们当中，有违教诲，或身、语、意三业不净，那呵斥起来，也是非常严厉，犹如怒目金刚，我不仅亲眼目睹老人家斥责别人，就我自己，也不止一次被老人家眼里斥责过。实则大家心里都明白，老人家是以“杀人刀、活人剑”的大手笔，叫你在大死之后，得到大活。这当然是老人家的另一种慈悲。
老人家一再教诫弟子：“千万不要求神通。”神通抵不过业力，业力现前，神通不显。学佛的最基本一条是见性。明心见性与神通是两码事。老人家经常举破山和尚的例子：“他都能出意生身了，却被他的师父密云禅师呵斥他说‘佛法尚未梦见在’，并被赶出山门。我们上海有两位老居士，一个在阳台上看到佛来接引他啦，于是就跳出阳台被摔死了。另一位在荷花池边见到佛，一步跨出，掉进池中被淹死了。所以求神通最容易着魔。还有不少人谈到在座上能见光见佛，以为非常殊胜，要死了，要死了，还殊胜呢，当心入魔呦。”我老伴插了一句说：“怎么我在座上，从来也没出现过什么境界。”老人家说：“没有境界的境界，就是最好的境界。”

1995年夏夜，老人家突如其来地问：“牛车不走，是打牛，还是打车？”我顺口即答：“打牛”。老人家笑了笑，我疑惑地问“不对吗？”老人家说：“也没有什么不对。”

1998年夏，济南、章丘的弟子接老人家来山东疗养，我老伴对老人家说：“我们青岛的弟子们都穷，没有条件为您老人家置办一套专用于歇伏疗养的房子，青岛又凉爽，若有房，该多好。”老人家笑了：“要那么多房子干什么，诗人李白有言‘夫天地者，万物之逆旅；万物者，百岁之过客’，懂吗？”老人家时时都在观察并提示学人，“主人翁，惺惺着！”

在整理《心经抉隐》的手稿时，问我们《心经》的第一句话，怎么讲？我们说观自在菩萨就是观世音菩萨啊。老人家笑了笑，告诉我们读经不要只从字面上了解。比如在《观世音菩萨普门品》和《观世音菩萨耳根圆通章》里，都是说‘观世音菩萨’，唯独在《心经》里说‘观自在菩萨’。这里明明告诉我们，‘观’，是观照。观照什么？观自己在不在，观自性（佛性）在不在。在，就是如如不动；不在，就是随境界迁移啦，或者随意念转啦。还有，一般读《心经》都这么读‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时’，这里的‘行深’，一般读‘行（xing）深’，实际应该读‘行（heng）深’,这是说道行深。断句应该在‘般若波罗密多’，然后是‘时照见五蕴皆空’。因为道行深，故时时照见五蕴皆空………”（参见《心经抉隐》）

其它如《金刚经》里的“应无所住而生其心”的“应”字，我们理解就是“应该”不要有所住着。可老人家说，这里的“应”字，含有“应对”、“接应”的意思，就是应对万事万物而不住着。
1998年，牧牛老人写了一篇文章《学佛的基础知识——谈妄心、真心、真心启用》，稿子写好后，牧牛老人嘱我去上海，把文章送老人家审阅。遵嘱，我照办。老人家看完后说：“啊，你们在南通作了一件好事，写了这么一篇好文章。我看完了，很好，整篇文章我只加了一个字，就在‘妄心’这一小节最后一句话，‘息妄求真’改为‘息妄不求真’。文章很好，可送《禅》刊发表。”老人家真是一字千钧的大手笔。

1998年初冬，在老人家的寓所，有一天晚上，老人家对我说，想写一篇有关净土宗的文章。我说，您老人家1993年在《法音》上发表了《谈谈往生西方的关键问题》，之后有不少人在刊物上说三道四的。“由他说去，”老人家莞尔一笑，然后说“应该恢复净土宗的本来面目。净土宗三根普被，是很好的，非常殊胜的。但由于某些人见地不正，把个好端端的净土宗，歪曲的不成样子啦。所以从辩经开始，还要讲如何修持。说到《阿弥陀经》的讲解，首先要正解经文，很多人都把经文解释错了。比如经文上讲‘临命终时’，并不是指要死的时候，是指命根断绝了，应该是念佛念到生死命根断了。又如‘彼佛现前’的‘彼佛’二字，既是阿弥陀佛，同时也是指自性佛。还有经文里说的‘若已生，若今生，若当生’的‘当’字，应作“当下”讲，也就是‘当下即生’。我的师父王骧公也有两句名言，他说‘众苦只由于不觉，极乐莫过于明心’。烦恼销尽，当下即是极乐，当下即是西方，十万亿佛土不离当下，没有众苦，只有极乐，不正是极乐世界吗。”还有“饭食经行”这四个字，老人家也别具慧眼解释说：“ ‘饭’字，应该平声读，读成‘返’就是往返的返；‘食’，是侍候的‘侍’。这四个字的意思是，在西方吃饱了法食以后，再经行十方教化众生，犹如乌鸦返哺。学成以后，去十方世界救度众生。很多人都以为，听完了阿弥陀佛和观世音菩萨讲法后，吃饱了饭，就在西方极乐世界散散步，多么地潇洒自在，错会了。”

1998年，我赶往上海去看望老人家。当时有人预言说“老人家要走了”。这种话，身边的弟子们当然不会告诉老人家，可毕竟老人家知道了。老人家说：“是啊，‘朝闻道，夕死可矣’。作为修道人，生死问题自己作主，你说我死，我就死了？大神通我没有，但对于自己的归宿这点小神通，我还是知道的。我可以说，今年我是不会死的”。

1999年，老人家平安无事。可到了2000年的腊月三十日，也就是年三十，有普陀山的僧人来老人家寓所，一方面拜年，另一方面是来问法，说完后就起身告辞。老人家说：“你先住下，明天我还有事要拜托你。”老人家没有明说，可是第二天，也就是正月初一，老人家真的走了……

这位僧人后来才悟出来，老人家要拜托他的事，就是要把老人家的遗体，护送到普陀山去。老人家没有神通吗？实际上，老人家早已六通齐发，只是不轻易显示罢了。老人家说：“搞神奇玄妙，是为了名闻利养，求名闻利养得到的果报，我们还见的少吗？”所以老人家告诫弟子们，千万不要求发神通。学佛关键是要明心见性，见性和发神通是两码事。见性以后，把习气扫光，你不要神通，神通就来啦。六通齐发，是明心见性以后的事 。

释迦佛在《四十二章经》里，说“人有二十难”，其中一难是“会善知识难。”我们曾目睹好几位女菩萨，背着不少山货去灵岩寺，一心要拜见我们老人家，时逢我们下山途中相遇，问老人家还在山上吗？我们说已经走了。这几位女菩萨当时眼泪吧嗒吧嗒掉了下来，并告诉我们说：“我们从老远的地方投奔到上海，到了上海说去了济南，赶来济南，又说去了灵岩寺，可到了这里心想总算可以见到元音老人了，哪里知道又……”我们只好安慰她们说：“既然发心要见老人家，一定会见到的。老人家现在还在济南，赶快返回济南去。”至于以后这几位女菩萨是否见到了元音上师，我们就无从得知了。但愿她们去了济南如愿以偿，阿弥陀佛。

引领我们拜见元音上师的牧牛老人，经常给我讲：“老金，你我今生有幸，得遇元音老人这样的大善知识，这是多生累劫，不于一佛、二佛所种的善根福报，切勿辜负老人家的慈悲呵护……”

说到这里，惭愧！惭愧！！追随老人家十多年，至今生死大事未彻。唯愿以牧牛老人这番语重心长的咐嘱，与学人共勉。