二十二门与二十二根
个人日记
答闲调适君所问：“佛身是有漏无漏”
佛身是有漏还是无漏的问题，各宗说法历来存有分歧。
据萨婆多部的观点：前十五界（五根五境五识）皆是有漏，虽佛身亦然。但大众部认为：佛身是无漏。据此，前十五界非唯有漏。
若佛身唯无漏，他人应不缘之起贪嗔等烦恼，不然的话，则佛身是为有漏。
现在就此说说有漏无漏的问题
《俱舍论》开头第一颂即说：“有漏无漏法，除道余有为；于彼漏随增，故说名有漏。”
众所周知，漏是漏泄之意，即指烦恼。
大约在佛灭五百年的时候，法胜论师在其所著四卷《阿毗昙心论》第二卷中说：“若生诸烦恼，是圣说有漏。”他是以随“生”之意解释有漏的。又一百年后，有达磨多罗论师，即法救尊者，著《杂阿毗昙心论》十一卷，认为“生”之义有过失而改之。其一卷中即说：“若增诸烦恼，是圣说有漏。”一字之别，是以随“增”之义解释有漏的。
世亲论师在《俱舍论》中采用的是法救尊者随增之意，故颂曰：“于彼漏随增，故说名有漏。”
再以四圣谛观之，灭、道二谛虽有烦恼生，若不增盛，不名有漏；于苦、集二谛之相应所缘，烦恼随顺增长，故名为有漏。
总之，有漏无漏是最基本的问题，同时也是一个不容混淆的问题。
佛身是有漏还是无漏的问题，各宗说法历来存有分歧。
据萨婆多部的观点：前十五界（五根五境五识）皆是有漏，虽佛身亦然。但大众部认为：佛身是无漏。据此，前十五界非唯有漏。
若佛身唯无漏，他人应不缘之起贪嗔等烦恼，不然的话，则佛身是为有漏。
现在就此说说有漏无漏的问题
《俱舍论》开头第一颂即说：“有漏无漏法，除道余有为；于彼漏随增，故说名有漏。”
众所周知，漏是漏泄之意，即指烦恼。
大约在佛灭五百年的时候，法胜论师在其所著四卷《阿毗昙心论》第二卷中说：“若生诸烦恼，是圣说有漏。”他是以随“生”之意解释有漏的。又一百年后，有达磨多罗论师，即法救尊者，著《杂阿毗昙心论》十一卷，认为“生”之义有过失而改之。其一卷中即说：“若增诸烦恼，是圣说有漏。”一字之别，是以随“增”之义解释有漏的。
世亲论师在《俱舍论》中采用的是法救尊者随增之意，故颂曰：“于彼漏随增，故说名有漏。”
再以四圣谛观之，灭、道二谛虽有烦恼生，若不增盛，不名有漏；于苦、集二谛之相应所缘，烦恼随顺增长，故名为有漏。
总之，有漏无漏是最基本的问题，同时也是一个不容混淆的问题。
文章评论
3053628274
亲爱的朋友也会向着美好轻快前行。