过儿

（11）人知其神之神，不知不神之所以神也。

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李筌：“人皆有圣人，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：‘专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。’伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神；及乎逢成汤，遭文王，遇齐恒，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。”

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夏元鼎：“神之为用大矣哉！然有隐有显，有藏有露，圣凡自此分也。世人但知施设注措，言语文章，不求而得，不思而中，以为我之中也。殊不知业识忙忙，应酬万变，逐物忘返，无欲臾宁。吁！焰烈者膏竭，劳郁者木枯，自速其尽而已！何者？以其显露甚也。圣人内观反听，塞兑含流，隐藏于中，鬼神莫测，故恍恍惚惚，若无知也，而其中有物焉；杳杳冥冥，若不神也，而其中有精焉。此不神其神，乃所以至神。非有道者，其孰能与于此？”

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徐大椿：“天下之人，但见修道者之功效，以为神妙；而不听其所以由致神妙之术，全在知三盗生杀之理，而能错置得宜，故无往而不安也。”

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王文禄：“人知阴阳不测谓神，不知阴阳从虚无生此混沌，所以开辟，即不神之所以神也。腐朽化神奇，亦此。”

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吕坤：“符之神者，造化之功用，可见可闻，费也。盈天地间皆是也。不神者，造化之机械，视之而不见，听之而不闻，隐也。鬼神亦不知也。”

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综述：《易传》：“阴阳不测谓之神”，“神也者，妙万物为言”，“不疾而速，不行而至”。子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”古代关于“神”的概念较为宽泛。《灵枢·天年》曰：“失神者死，得神者生也。”何为神？张介宾曰：“神者，灵明之化也，无非理气而已。理依气行，气从形见，凡理气所至，即阴阳之所居，阴阳所在，即神明之所在，故曰阴阳者，神明之府也。”（《类经》）《灵枢·天年》进而又曰：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《素问·六节藏象论》曰：“草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”这样，“神”就很具体了。这个“神”饱含物质性意义，又充满形而上灵气，故曰：“阴阳精气者神也”，“神者，阴阳合德之灵也。”

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道家有“存神养性”之法，然而“神无方而易无体”，神者生也，“凡人所生者神也，所托者形也。”，“神者，生之本也；形者，生之具也。”（司马谈《论六家要旨》）神与形之间，神是生生不息之本，元元不灭之几，它与无方无体的“天德”有关。而形体则是神的依托，神的居所，神的活动空间的具体化。司马迁进而指出：“神使气，气就形”，这是说，神之“王令”是气，它空谷传信，以命四肢百骸，于是气血充塞了活的形体，一个绵绵神存、心物一元的血肉之躯融汇在天地之间。

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神是蕴涵一切的。《内经·太素本神论》曰：“神乎神，不耳闻，目明，心开，为先志。慧然独悟，品弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”这是说，这个神乎其神的神，从脱离母腹之初，虽不能言语，却已心开目明、慧然独悟，于是一个生龙活虎的生命赖之以形成。岐伯用了许多独字，如独悟、独见、独明等。以强化这种蕴涵万物、独立守神的“志先”之神。神，无方无体，与形浑一，若风吹云一般，这就是奇妙无比的神啊！然而，神不离形体，故曰：“神者，水谷之精气也。”（《灵枢·平人绝谷》）

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一部《内经》之中，完全是信息思维，其使用的是信息语言。医者，意也，只有对生命本质有了相当的领悟，才能把握中华医易之道的精髓。

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神的特点是寂然不动，深藏不露，无乎不在，故明代大医学家张介宾曰：“存乎中者神也”，“寂然不动者神也”“蕴之一身者神也”。其实，志也不动，上神下志不动，惟左魂右魄往来不断，环中之意申命四方，所谓中意天下，如信如使。

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