过儿

（14）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。

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夏元鼎：“人以耳目为生，反以耳目为累。声色乱于前，视听动于中，知何者为主也。惟瞽者目所不睹，则心专于听。而粉白黛绿者不能杂也。聋者耳所不闻，则心专于视。而淫哇鼓吹者不能夺也。此用志不分，乃凝于神之妙也。‘绝利一源’，则心无二用，专气致柔而已。‘三返昼夜’者，乃三宫升降：上下往来无穷也。用师十倍、万倍者，乃精神折冲，使邪魔外道，非心恶念，有不战而屈之理也。夫以弃绝于利欲，精一于本源，万累消亡，无思无虑，精诚纯笃，一念不差，此寂然不动之境也。而昼夜之间，三宫反覆，阴阳升降，符节不爽，循环无穷，此感而遂通之妙也。吁！此道非见之践覆，验之日用，则曷与言哉！虽然十倍、万倍，其效犹有浅深何也？盖黜聪明，堕肢体，槁木其形，死灰其心，虽可以定静而入道，而弊有释氏空寂之偏，不能运化，终为阴灵苦爽鬼而已，其效故止十倍也。若夫绝利一源，而复能三返昼夜，自然守真抱一，升降三宫，昼夜循环，靡有暂息，天神胥契，机应若神，不可拟议，此与天地合德，日月合明，其效实无敌也，非用师万倍而何？鲁侯问耳视目睹之道于亢仓子，对曰：‘传之者妄矣。我能视听不用耳目，不能易耳目之用，必使体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之色，惟然之音，虽远在八荒之外，近在目睫之间，皆莫能逃吾视听矣。世人傥知亢仓子之视听，则知黄帝聋瞽之视听也，玄妙哉！’”

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杨文会：“三返昼夜二语最难体会，盖昼者光明洞达，喻如智慧。夜者闻寂渊深，喻如禅定。学人锐意精修，返流全一，六用不行，言思俱绝，如同死人；忽而爆地进裂，本智现前，尔时庆快平生，是谓一返昼夜。夫绝利一源者，已用师十倍：此一返昼夜者，则用师百倍；如是二返则千倍，三返则万倍。盖愈静而愈明，愈明而愈利矣。禅宗谓之三关透彻，即此意也。”

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吕坤：“目所欲视，耳所欲听，皆外诱之利也，其源则在耳目以招之，是耳目者，利之源也。若鼓聋者以绝其外诱之源，则外者不入矣，外不入则心不昏于耳目之欲矣。师，众也。众人之昏于耳目者，我十倍用之而彼不觉矣。师，众也。众人之昏于耳目者，我十倍用之而彼不觉矣。若再能返视之明，返听之聪，返口之言，闭目、关耳、塞兑，收万动以归元，运一心之妙用，运念则鬼神独知，忘念则鬼神不知，昼夜如斯瞬息不断其功，岁月如斯，顷刻常伏其意，则举世昏昧昧之众可，万倍用之，惟我操纵，惟我死生，而彼不觉，此阴符之至妙者也。用师旧作用兵说，甚浅，用兵尤宜于是，但不止用兵。起居食息，动静语默，处事接人，皆是物耳。”

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刘一明：“瞽者善于听，非善听也，以目无所见而神藏于耳，故其听也聪。聋者善于视，非善视也，以耳无所闻而气运于目，故其视也明。即此二者，以观闭目而耳聪，塞耳而目明。况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼、妄想、忧苦，身心便遭浊辱流浪，生死常沉苦海，永失真道。妄想贪求乃利之源也。人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜于用师、导引之功十倍。又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中无有间断，渐归于至善无恶之地，胜于用师、导引之功万倍。盖师之功，能革其面而不能革其心。能与人规矩而不能使人巧绝。利自返正，心地下功，戒慎恐惧于不睹不闻之处，师力焉得而及之！至圣云，一日克已复礼，天下归仁焉；为仁由已而由人乎哉。正是此节妙谛。”

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