七圣的慈悲-籽宇

师：

   《楞严经》主要说的什么？

学生：《楞严经》就是讲“开悟”，“开悟”就讲“认识自己” 。用了最白的话说就是“认识自己”。有：悟门、修门、住道门……

师：

    他们拿去了那个《楞严经》，你能记多少，大体说说。

学生：大体的分了一下，这个叫检索，纲目。前头是目门,主要是讲目门。完了讲修证的这个门，主要讲的25位菩萨那个修证。还有那个证门、住道门只要是讲这个50阴魔这块的。主要是讲：目门，七处征心、18显现。

最早接触高老师，就给我们讲这个。

对了，也有这个《雪浪恩公楞严科判》，我也有本书，就是这个。他这个“科判”也挺好的，他“科判”是按人家以前的那种方式。

师：

    实际上这个“科判”就是按经本。

学生：哦对！按经本走的。

师：嗯，按经本走的。

学生：人家那谁讲的也是按经本走的。

师：

    “七处征心”里边又怎么理解呢？

学生：心不在内、不在外、不在根、不在明暗，不在隔阂、不在中间……。

我现在走这个路，就跟以前您讲的那三个问题：一个是“实有感”，一个是“自性见”，一个“尊佑论”。

通过这个哦，我突然有一天明白，开始破这个“实有感”，有点稍微的进入。以前就觉得这不是真真实实的东西，咋能就是虚幻的，一直理解不了，哎，他一讲这儿，就讲不在内不在外，不在中间，有一天再听人家讲，哎呀，就是。

高老师前头总结那三个真的挺好，就是我们每个人的问题：一个是“实有感”，一个是“自性见”，一个“尊佑论”，这三个最重要的问题。后两个好说，就这“实有感”难破。

师：

    “实有感”怎么回事啊。

学生：就是老认为是真的，为啥咱们就破不了这个俱生我执呢，为啥修到罗汉就能破了，人家就能破了“实有感”这个问题，咱就没走出这个圈子，走不出来。

理上都走不出来，更别说实修什么的。

师：

    那怎么破呢？

学生：咋破，一个是，我觉得还是得修习“禅定”。再一个理通了，现象界的一切都是虚幻的。就是修定，我觉得还是得修定。

师：

    所以说，实际上那个“定”，并不是指的那个盘腿的定，那个是“定”里边的一部分 。

学生：那一部分里边可细微了。

师：那个好修，最难修的在哪？

学生：那生活中，那个做到了，那生活中才能做，你那心才能慢慢稳住，要不然心忽悠的，一会忽悠，观察不住，观照不住自己的心。

师：

    你从这个角度也可以说。

    实际上真正的修炼啊，就是还是先明了理以后，在生活当中进入定，生活的定那叫大定。

学生：哦，对！大定。

师：

    我们坐禅那是小定。

学生：没有那个小定，哪能来的大定，我们没那功夫直接大定。

师：

    实际上呢，真正的定就是我们日常生活当中啊！

怎么修炼呢？

就是修第一步，大体的就是修这个“见山不是山，见水不是水”。

这个就不需要我们入定，打坐，就是日常生活当中。

但是修这个“见什么不是什么”的时候，你必须得明理。

就像我现在这本书，它是什么？

学生：是书？啥也没有。

师：

    不能说啥也没有，它是个“知”的连续现象——叫“道”，合起来叫“知道”。

    那么我呢，也是一个“知”的连续现象，你也是“知”的连续现象，所有的包括虚空和一切万物，三千大千世界和一切众生……，都是“知”的连续现象，这就叫“见什么不是什么”。

    这个东西啊，就在日常生活当中你可以修。你想起来：哦，这是“知”的连续现象。你想不起来的时候：哦，这一本书。

这就叫“观照”。

“观自在菩萨”就是这样“观”。

什么叫“自在”呢？

整个宇宙的所有现象，我们“六根”对“六尘”的这个“六入”这种感受啊，都是“知道”的连续现象。整个存在就是个“知道”，“知道”就是一个自己，自己叫“自在”。

    整个宇宙存在的实相里边就是一个“知”，一个“道”。“知”是根本的东西，“道”是“知”的运动的一个连续现象，这就叫“知道”，这就叫“自在”。

也就是说，整个宇宙只有一个“自己”存在。这就叫“观自在”，这个是从根本上“观自在”。

我们说的“心”在哪呢？

“心”就是当下的“知”。

“道”不是，心是“知”，体是“道”。

我们整个存在的“知道”就是一个心，一个体。

“心”在哪呢？“知”。“知”就是遍一切处。

体，体也是遍一切处，净虚空遍法界那是体，那是一个身体。这个宇宙的虚空万物都是身体。

“知”是什么呢？“知”就是我们的心。所以说我们的体在哪，心就在哪。

这个体呢，是心的一个连续。

就像我们这个念头，我们的念头从哪来的？从“知”里边产生的。

我们看到这本书的时候，先有个“知”，在知的基础上看到这个“道”，这个现象。

我们“六根”对“六尘”的“六入”，都是“知”在前边，“道”在后边，这就叫“知道”——“观自在”。

为什么叫“菩萨”呢，“菩萨”就是修炼这个东西：就是见什么都是“自在”，都是“知道”。

这就叫“观自在菩萨”。所以这个“观自在菩萨”，就是说的一个自己。

“观自在菩萨”这五个字是非常圆满的。

“观”是什么意思呢，就是你要“认识自己”的反观，对自己的一个反观。

我们的凡夫呢，老认为这个自己的个体就是自己，然后呢，面对自己的客观世界不是自己。

学生：对，以前我就是这样，总认为这就是我，老是主观和客观，一直就在这上。

师：

为什么《心经》里边说的“观自在菩萨”呢？

这个“观”啊，就是一个修炼的过程。

就是我们“照见”的，我们“六根”对“六尘”的“六入”，相互的这个交感过程，到底是个什么关系呢？这就叫“观”。

是个什么关系呢？

当然，通过我们凡夫的肉眼、肉耳、肉鼻、肉身、思想，我们看是主观和客观在玩儿，对吧？

学生：对。

师：

但是你明了理以后啊，知道整个所有的万物，都是一个“知”的连续显出的一个像。就像我们电视机扫描的一样。

你明白了这个根本的原理以后，你就发现：不管是上有极乐世界，下有地狱，包括虚空、所有的天体、所有的现象，都是什么呢？都毫无例外的，都是“知”的连续现象。

当明白了这个道理，这才能“观”。

不明白这个道理，那就不是“观”，那是看、听、嗅、尝、触、想，是这“六根”作用。

“观”呢，就是对“六根”。

看也是“观”，看到的色相都是“知”的连续现象；

我们听到的声音，也是“知”的连续现象；

我们鼻子闻到的气息，也是“知”的连续现象；

舌头尝到的、身体触到的、我们意识想到的念头，都是“知”的连续现象。

这个叫做“观”。

“观”什么呢？

“观”原来都是“知”的连续现象。

整个宇宙就是一个“知道”。

这就叫“知道”。

整个宇宙就是一个“知道”。

这就叫“自在”。

“自在”是我们本来的面目。

它和你观不观没关系，你迷了它也是自在，你悟了它还是自在。所以说，迷了不减分毫，悟了不增加一点。因为整个宇宙的实相就是一个“自在”。

所以，我们首先第一步就要弄明白这个“观 自在”。

这回明白了吧？

学生：嗯。

师：

为什么叫“菩萨”呢？

菩萨主要是修我们这个观念，就是我们的起心：自娱自乐。

自己和自己玩的一个过程，一种现象。这个时候呢，这叫菩萨。

你如果没达到这个观念的认识，那根本就不是菩萨。

那叫什么呢？最高境界叫罗汉。

罗汉他是没有“我”了，但是客观还有存在。虽然主观的“我”没了，但是客观的众生还有。所以说他不叫“自在”，他叫“自他”存在，自己和别人玩的这个观念，主观和客观还是一种对立的心态。所以说他不能叫菩萨。

学生：那您说，他起码理通了吧？理还不通呢？

师：

肯定理不通啊，理通了他成菩萨了。只要理一明白了，马上这个观念就转了。

整个存在就是个“知道”，再没有第二个东西了，所以叫“自在”。

只有一个自己，没有你和他的问题。没有第二个体，更没有个第三者存在，这叫“自在”。

所以这个“观自在”，这个《心经》专门给谁呢，就是给开了悟的人讲的。

就像《楞严经》里边讲的：理可顿悟，事须渐修。

那个理，顿悟了以后，那个事怎么修呢？

就是“观自在  菩萨”，那就是修事呢。那叫大定。

知道了吧？那个不是说让你盘起腿入定，那个叫雕虫小技，

学生：雕虫小技练好也不错了。

师：不行，你又进入误区了。

学生：那个游戏不也得练吗？

师：

对，练是可练，玩是肯定要玩的。但是我们要知道现在我们玩的是什么角色？在哪一个层次上玩？

你必须得首先要学会“观自在”，

就练这个功夫，这个功夫在什么时候都能练。

你看我们现在，我在讲，你们听呢吧？

你们就要练“观自在”：谁在说？谁在听？

谁说话，谁听啊？

学生：自己在说，自己在听。

师：

“知道”在说，“知道”在听。

这就叫“观自在”，你要认为有一个说话的，有一个听话的……

学生：马上就进入人我相

师：

对！

马上就进入对立里头了。

马上就是凡夫了。

那就是门外汉，知道吧？

所以说这个东西，理必须得从不同角度反复讲。

学生：对，就是。要不然越学后边越觉得高老师讲的好呢。

就是得有高人指点。要不然就一直以为你说话我听，真就是这样。

师：

所以，我们第一步要做到“开悟”。

就是明理。

我传的这个东西，就是让人明白这个道理。

就是：我们每一个自己由什么组成的呢？

就是由“知道”的连续现象，就是自己，这叫“认识自己”。

这多简单。而且自己就能证明，我们是不是离不开当下的知道啊？

所以，我们的生命就是由一个最基本的元素，就是“一个当下的知道”连着“一个当下的知道”，这样连续的现象，就是我们每一个自己。

是不是啊？

就这么简单。

这个开悟和经典一点关系也没有，和整个人类文化都没关系。

什么是经典？

经典是开悟的人，他把他的心路过程，体悟的过程给人讲了一次。只能作为一个佐证和参考。拿它根本是没办法开悟的。

因为什么呢？

因为每个人就是一个。不管你迷也好，悟也好，你都是当下知道的一个连续现象。

你明白了这个道理，这就开悟了。

开悟就这么简单。

要不相信你自己证明一下。

这就叫“假传万卷书、真传一句话”。

学生：要不然说“名师难遇”呢。就在这个过程指点一下，一下就转过来了。

师：

对！关键就是这里。

当你一旦进入了这个理念。

而且这个不仅是个理，而且是你生命的实际一个过程、一个现象。

而且这个过程、这个现象，我们每一个人都能证明的。

这个是绝对能证明，因为什么呢？

你可以反证一下，你能给我来一个叫这个“当下的知道”，叫它离开自己一秒钟，或者一霎那。

学生：这不可能。

师：

所以，这就证明了。证明我们整个的生命就是由“当下知道的连续”，产生的一种现象。

就这么简单。

当我们认识了自己以后，证明了自己以后，那么我们举一反三。

对吧？

那么我们就知道：所有的万物都是由“当下的知道”，都是“当下知道”的一种连续的现象。

包括我们虚空，你咋能证明虚空是当下知道的东西呢？

学生：都是这知道里，虚空也是个相。

师：

    你怎么证明？