【今日提醒】7月1日（5.16）周三 带业往生，带着你执持名号这个业去往生。
大德开示
【特别提醒】7月1日（农历五月十六）星期三。我们学佛的人要明白，要在日常生活当中去锻炼。炼什么？炼不执着、不分别、不起心、不动念，这叫真功夫。难，是不容易，佛教我们一个方法，净宗同学你用什么方法来化解你的妄想分别执着？净宗的方法非常巧妙，就用这一句阿弥陀佛。宗门大德常说“不怕念起，只怕觉迟”，什么念头？执着的念头，分别的念头，起心动念的念头，习气！念头才发第一念，第二念就回归到阿弥陀佛，把这个念头打掉，只许心里头有一个念头。你分别它也好，你执着它也好，你起心动念也好，就是一个阿弥陀佛，一心不乱。这有分别、有执着？是的，是有分别，是有执着。佛在经上教给我们“执持名号”，执就是执着，你只有这个执着。这个执着的感应在哪里，果报在哪里？在西方极乐世界，它跟六道不相应，它跟十法界也不相应，它相应的是西方极乐世界。这叫什么？带业往生，带着你执持名号这个业去往生。顶礼净空老法师！南无阿弥陀佛！
【净空法师慈悲开示】：
【警句重温】:
无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。——印光大师(中国净土宗第十三代祖师）
【净空法师慈悲开示】：
我们学佛的人要明白，要在日常生活当中去锻炼。炼什么？炼不执着、不分别、不起心、不动念，这叫真功夫。难，是不容易，佛教我们一个方法，净宗同学你用什么方法来化解你的妄想分别执着？净宗的方法非常巧妙，就用这一句阿弥陀佛。宗门大德常说“不怕念起，只怕觉迟”，什么念头？执着的念头，分别的念头，起心动念的念头，习气！念头才发第一念，第二念就回归到阿弥陀佛，把这个念头打掉，只许心里头有一个念头。你分别它也好，你执着它也好，你起心动念也好，就是一个阿弥陀佛，一心不乱。这有分别、有执着？是的，是有分别，是有执着。佛在经上教给我们“执持名号”，执就是执着，你只有这个执着。这个执着的感应在哪里，果报在哪里？在西方极乐世界，它跟六道不相应，它跟十法界也不相应，它相应的是西方极乐世界。这叫什么？带业往生，带着你执持名号这个业去往生。这是在八万四千法门其他法门里头没有的，没有就难，我们怎么成就？极乐世界第一殊胜就是准许你带这个业，不是带别的业，就带这个业，执持名号，其他的全都放下了。这个业是净业，称它为净，它跟净土相应，它跟六凡不相应，六凡是染。四圣法界也是净，它不是阿弥陀佛。
我们常常要问自己，为什么还要分别，为什么还要执着，为什么还要起心动念？每天认真的问问自己有好处，提高自己的警觉，会有效地帮助你，淡化你的分别执着，这个利益是真实的，这利益很大。学佛没有长进，没有进步，原因没有别的，就是你放不下。分别执着比从前好像是淡多了，还是不行，还有放不下的。自己的心跟弥陀的心是一个心，清净心，没有任何牵挂了。当然最难断的，情执，真难断，再其次的就是你的金银财宝，你所喜爱的，你跟它难分难舍。只要有一念，就回到六道去了，那念念还得了吗？很快就又恢复轮回的老样子了，这多可怕。
【警句重温】:
无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。——印光大师(中国净土宗第十三代祖师）
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。
一、真为生死，发菩提心，是学道通途；
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；
三、以摄心专注而念，为下手方便；
四、以折伏现行烦恼，为修心要务；
五、以坚持四重戒法，为入道根本；
六、以种种苦行，为修道助缘；
七、以一心不乱，为净心归宿；
八、以种种灵瑞，为往生证验。
此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。
——彻悟大师(中国净土宗第十二代祖师）
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；
三、以摄心专注而念，为下手方便；
四、以折伏现行烦恼，为修心要务；
五、以坚持四重戒法，为入道根本；
六、以种种苦行，为修道助缘；
七、以一心不乱，为净心归宿；
八、以种种灵瑞，为往生证验。
此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。
——彻悟大师(中国净土宗第十二代祖师）
用餐偈
——食存正念 不违五观
（1）
佛观一粒米，大如须弥山；
今生不了道，披毛带角还。
（2）
五观若明，千金易化；
三心未了，滴水难消。
（3）
计功多少，量彼来处；
忖己德行，全缺应供；
防心离过，贪等为宗；
正事良药，以疗形枯；
为成道故，方受此食。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
——食存正念 不违五观
（1）
佛观一粒米，大如须弥山；
今生不了道，披毛带角还。
（2）
五观若明，千金易化；
三心未了，滴水难消。
（3）
计功多少，量彼来处；
忖己德行，全缺应供；
防心离过，贪等为宗；
正事良药，以疗形枯；
为成道故，方受此食。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
南无阿弥陀佛！（或阿弥陀佛！ 十称）
习诵偈语，正念生活，活在当下！
习诵偈语，正念生活，活在当下！
面上两恶鸟，心中三毒蛇。
财色名食睡，地狱五条根。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。
莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。
莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。凡福充满。从纤纤积。
财色名食睡，地狱五条根。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。
莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。
莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。凡福充满。从纤纤积。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
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