安那般那 经典
个人日记
（八○一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五法。多所饶益修安那般那念。何等为五。住于净戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。于微细罪能生怖畏。受持学戒。是名第一多所饶益修习安那般那念。复次。比丘。少欲．少事．少务。是名二法多所饶益修习安那般那念。复次。比丘。饮食知量。多少得中。不为饮食起求欲想。精勤思惟。是名三法多所饶益修安那般那念。复次。比丘。初夜．后夜不着睡眠。精勤思惟。是名四法多所饶益修安那般那念。复次。比丘。空闲林中。离诸愦闹。是名五法多种饶益修习安那般那念
已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八○三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。修习安那般那念。若比丘修习安那般那念。多修习者。得身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已。身心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝着衣持钵。入村乞食。善护其身。守诸根门。善系心住。乞食已。还住处。举衣钵。洗足已。或入林中．闲房．树下。或空露地。端身正坐。系念面前。断世贪爱。离欲清净。嗔恚．睡眠．掉悔．疑断。度诸疑惑。于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心。令慧力羸。为障碍分。不趣涅盘。念于内息。系念善学。念于外息。系念善学。息长息短。觉知一切身入息。于一切身入息善学。觉知一切身出息。于一切身出息善学。觉知一切身行息入息。于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息。于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知身行。觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息。于观察灭入息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。是名修安那般那念。身止息．心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八○五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如我所说安那般那念。汝等修习不
时。有比丘名阿梨瑟吒。于众中坐。即从座起。整衣服。为佛作礼。右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊所说安那般那念。我已修习
佛告阿梨瑟吒比丘。汝云何修习我所说安那般那念
比丘白佛。世尊。我于过去诸行不顾念。未来诸行不生欣乐。于现在诸行不生染着。于内外对碍想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念
佛告阿梨瑟吒比丘。汝实修我所说安那般那念。非不修。然其比丘于汝所修安那般那念所。更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者。是比丘依止城邑．聚落。如前广说。乃至于灭出息观察善学。是名。阿梨瑟吒比丘。胜妙过汝所修安那般那念者
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八○七）
如是我闻
一时。佛住一奢能伽罗林中
尔时。世尊告诸比丘。我欲二月坐禅。诸比丘勿复往来。唯除送食比丘及布萨时。尔时。世尊作是语已。即二月坐禅。无一比丘敢往来者。唯除送食及布萨时
尔时。世尊坐禅二月过已。从禅觉。于比丘僧前坐。告诸比丘。若诸外道出家来问汝等。沙门瞿昙于二月中云何坐禅。汝应答言。如来二月以安那般那念坐禅思惟住。所以者何。我于此二月念安那般那。多住思惟。入息时念入息如实知。出息时念出息如实知。若长若短。一切身觉入息念如实知。一切身觉出息念如实知。身行休息入息念如实知。乃至灭出息念如实知。我悉知已。我时作是念。此则粗思惟住。我今于此思惟止息已。当更修余微细修住而住
尔时。我息止粗思惟已。即更入微细思惟。多住而住。时。有三天子。极上妙色。过夜来至我所。一天子作是言。沙门瞿昙时到。复有一天子言。此非时到。是时向至。第三天子言。非为时到。亦非时向至。此则修住。是阿罗诃寂灭耳
佛告诸比丘。若有正说。圣住．天住．梵住．学住．无学住．如来住。学人所不得当得。不到当到。不证当证。无学人现法乐住者。谓安那般那念。此则正说。所以者何。安那般那念者。是圣住．天住．梵住。乃至无学现法乐住
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八一○）
如是我闻
一时。佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中
尔时。尊者阿难独一静处。思惟禅思。作如是念。颇有一法。修习多修习。令四法满足。四法满足已。七法满足。七法满足已。二法满足
时。尊者阿难从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。思惟禅思。作是念。颇有一法。多修习已。令四法满足。乃至二法满足。我今问世尊。宁有一法。多修习已。能令。乃至二法满足耶
佛告阿难。有一法。多修习已。乃至能令二法满足。何等为一法。谓安那般那念。多修习已。能令四念处满足。四念处满足已。七觉分满足。七觉分满足已。明．解脱满足。云何修安那般那念。四念处满足。是比丘依止聚落。乃至如灭出息念学。阿难。如是圣弟子入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。若长若短。一切身行觉知。入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。身行休息入息念时。如身行休息入息念学。身行休息出息念时。如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者。彼亦如是随身比思惟
若有时圣弟子喜觉知。乐觉知。心行觉知。心行息觉知。入息念时如心行息入息念学。心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住。若复异受者。彼亦受随身比思惟。有时圣弟子心觉知。心悦．心定．心解脱觉知。入息念时如入息念学。心解脱出息念时如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住。若有异心者。彼亦随心比思惟
若圣弟子有时观无常．断．无欲．灭。如无常．断．无欲．灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住异于法者。亦随法比思惟。是名修安那般那念。满足四念处
阿难白佛。如是修习安那般那念。令四念处满足。云何修四念处。令七觉分满足
佛告阿难。若比丘身身观念住。念住已。系念住不忘。尔时方便修念觉分。修念觉分已。念觉分满足。念觉满足已。于法选择思量。尔时方便修择法觉分。修择法觉分已。择法觉分满足。于法选择分别思量已。得精勤方便。尔时方便修习精进觉分。修精进觉分已。精进觉分满足。方便精进已。则心欢喜。尔时方便修喜觉分。修喜觉分已。喜觉分满足。欢喜已。身心猗息。尔时方便修猗觉分。修猗觉分已。猗觉分满足。身心乐已。得三昧。尔时修定觉分。修定觉分已。定觉分满足。定觉分满足已。贪忧则灭。得平等舍。尔时方便修舍觉分。修舍觉分已。舍觉分满足。受．心．法法念处亦如是说。是名修四念处。满足七觉分
阿难白佛。是名修四念处。满足七觉分。云何修七觉分。满足明．解脱
佛告阿难。若比丘修念觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修念觉分已。满足明．解脱。乃至修舍觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。如是修舍觉分已。明．解脱满足。阿难。是名法法相类．法法相润。如是十三法。一法为增上。一法为门。次第增进。修习满足
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（八一一—八一二）
如是异比丘所问。佛问诸比丘亦如上说
（八一三）
如是我闻
一时。佛住金毗罗聚落金毗林中
尔时。世尊告尊者金毗罗。我今当说精勤修习四念处。谛听。善思。当为汝说。尔时。尊者金毗罗默然住。如是再三
尔时。尊者阿难语尊者金毗罗。今大师告汝。如是三说
尊者金毗罗语尊者阿难。我已知。尊者阿难。我已知。尊者瞿昙
尔时。尊者阿难白佛言。世尊。是时。世尊。是时。善逝。唯愿为诸比丘说精勤修四念处。诸比丘闻已。当受奉行
佛告阿难。谛听。善思。当为汝说。若比丘入息念时如入息学。乃至灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学。乃至身行止息．出息时。如身行止息．出息学。尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已。如是知善内思惟
佛告阿难。譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当于尔时践蹈诸土堆垄不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。如是圣弟子念入息时如入息念学。如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜乃至觉知意行息学。圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念已。如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来。云何。阿难。当践蹈土堆垄不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。如是圣弟子受受观念住。知善内思惟。若圣弟子觉知心欣悦．心定．心解脱．心入息如解脱心入息学。解脱心出息如解脱心出息学。尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已。知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来。彼当践蹈土堆垄不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。如是圣弟子觉知心。乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住。知善内思惟。善于身受心。贪忧灭舍。尔时圣弟子法法观念住。如是圣弟子法法观念住已。知善内思惟。阿难。譬如四衢道有土堆垄。有人乘车舆从北方颠沛而来。当践蹈土堆垄不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。如是。圣弟子法法观念住。知善内思惟。阿难。是名比丘精勤方便修四念处
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（八一四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当修安那般那念。修安那般那念多修习已。身不疲倦。眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。云何修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。是比丘依止聚落。乃至观灭出息时如灭出息学。是名修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘欲求第二．第三．第四禅。慈．悲．喜．舍。空入处．识入处．无所有入处．非想非非想入处。具足三结尽。得须陀洹果。三结尽。贪．恚．痴薄。得斯陀含果。五下分结尽。得阿那含果。得无量种神通力。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智者。如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念。得大果大福利
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八一五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园夏安居。尔时。众多上座声闻于世尊左右树下．窟中安居。时。有众多年少比丘诣佛所。稽首佛足。退坐一面
佛为诸年少比丘种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住
诸年少比丘闻佛所说。欢喜随喜。从座起。作礼而去
诸年少比丘往诣上座比丘所。礼诸上座足已。于一面坐
时。诸上座比丘作是念。我等当摄受此诸年少比丘。或一人受一人。或一人受二．三．多人。作是念已。即便摄受。或一人受一人。或受二．三．多人。或有上座乃至受六十人
尔时。世尊十五日布萨时。于大众前敷座而坐
尔时。世尊观察诸比丘已。告比丘。善哉。善哉。我今喜诸比丘行诸正事。是故。比丘。当勤精进
于此舍卫国。满迦低月。诸处人间。比丘闻世尊于舍卫国安居。满迦低月满已。作衣竟。持衣钵。于舍卫国人间游行。渐至舍卫国。举衣钵。洗足已。诣世尊所。稽首礼足已。退坐一面
尔时。世尊为人间比丘种种说法。示教照喜已。默然住
尔时人间比丘闻佛说法。欢喜随喜。从座起。作礼而去。往诣上座比丘所。稽首礼足。退坐一面
时。诸上座作是念。我等当受此人间比丘。或一人受一人。或二．三。乃至多人。即便受之。或一人受一人。或二．三。乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘。教诫．教授。善知先后次第
尔时。世尊月十五日布萨时。于大众前敷座而坐。观察诸比丘众。告诸比丘。善哉。善哉。诸比丘。我欣汝等所行正事。乐汝等所行正事。诸比丘。过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众。未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何。今此众中诸长老比丘。有得初禅．第二禅．第三禅．第四禅。慈．悲．喜．舍。空入处．识入处．无所有入处．非想非非想处具足住。有比丘三结尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。有比丘三结尽。贪．恚．痴薄。得斯陀含。有比丘五下分结尽。得阿那含。生般涅盘。不复还生此世。有比丘得无量神通境界。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智。有比丘修不净观。断贪欲。修慈心。断嗔恚。修无常想。断我慢。修安那般那念。断觉想。云何。比丘。修安那般那念断觉想。是比丘依止聚落。乃至观灭出息如观灭出息学。是名修安那般那念断觉想
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第二
广演品第三
（八）
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般
佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
【增一阿含经】第7卷
（一）
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊到时。著衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常
罗云对曰。如是。世尊。色为无常
世尊告曰。罗云。痛．想．行．识皆悉无常
罗云对曰。如是。世尊。痛．想．行．识皆为无常
是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛．想．行．识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽
尔时。世尊向罗云便说此偈
莫数起著想 恒当自顺法
如此智之士 名称则流布
与人执炬明 坏于大闇冥
天龙戴奉敬 敬奉师长尊
是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰
我不起著想 恒复顺于法
如此智之士 则能奉师长
尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教
世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．万生．数十万生。成劫．败劫。无数成劫．无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之
或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见．造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽
尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来．等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
尔时。世尊便说此偈
具足禁戒法 诸根亦成就
渐渐当逮得 一切结使尽
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行【南传相应部】第54经 大篇.入出息相应
第一 一法品
[一] 第一 一法
一 舍卫城……园。
二 ……说曰：
三 ‘诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶
入出息念是。
诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶
四 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修
念普前，正念而入息，正念而出息。
五 于长入息，了知‘我长入息’；于长出息，了知‘我长出息’；于短入息，了知
‘我短入息’；于短出息，了知‘我短出息。’
六 学‘我觉偏身入息’，学‘我觉偏身出息’，学‘我止身行入息’，学‘我止身行
出息。’
七 学‘我觉喜入息’，学‘我觉喜出息’，学‘我觉乐入息’，学‘我觉乐出息。’
八 学‘我觉心行入息’，学‘我觉心行出息’，学‘我止心行入息’，学‘我止心行
出息’，学‘我觉心入出息’，学‘我觉心出息。’
九 学‘我心喜欢之入息’，学‘我心喜欢之出息’，学‘我心得定之入息’，学‘我
心得定之出息’，学‘我心解脱之入息’，学‘我心解脱之出息。’
一〇 学‘我观无常入息’，学‘我观无常出息’，学‘我观离贪入息’，学‘我观离
贪出息’，学‘我观灭尽入息’，学‘我观灭尽出息’，学‘我观定弃入息’，学‘我
观定弃出息。’
一一 诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。’
[二] 第二 觉支
一~二 舍卫城。
三 ‘诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念
云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱
行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离
贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。
五 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。’
[三] 第三 清净
一~二 舍卫城。
三 ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出
息念修习、多修者，则有大果、大功德耶
四 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修
念于现前，正念而入息、正念而出息：
五~一〇 乃至广说……学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息。’
一一 诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。’
[四] 第四 果(一)
※三 ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入
出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶
四~一〇 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正
持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学‘我观定弃入息’，
学‘我观定弃出息。’
一一 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一二 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于
现法开悟，或为余依得不还果。’
[五] 第五 果(二)
※三 ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入
出息念、云何多修者，有大果、大功德耶
四~一〇 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
‘我观定弃出息。’
一一 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一二 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为
七果、七功德耶
一三 于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开
悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行
般涅槃……成为上流至色究竟天。
一四 诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。’
[六] 第六 阿梨瑟吒
一~二 舍卫城。
于此世尊……说曰：
‘诸比丘!汝等应对入出息念修习。’
三 如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
‘大德，我修习入出息念。’
‘阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?’
四 ‘大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善
调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。’
五 ‘阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入
出息念，且谛听，善作意，我当说。’具寿阿梨瑟吒应世尊曰--
‘唯唯!大德!’
六 世尊说示曰：
‘阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶
七~一三 阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃
至……学‘我观定弃出息。’
一四 阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。’
[七] 第七 罽宾那
一~二 舍卫城。
三 其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
四 世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告
诸比丘曰
‘诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?’
五 ‘大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。’
六 ‘诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得
无艰难、得无梗涩。
七 诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶
诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
八 诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶
九~一五 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
‘我观定弃出息。’
一六 诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。’
[八] 第八 灯
一~二 舍卫城。
三 ‘诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入
出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶
四~一〇 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至
广说……学‘我观定弃出息。’
一一 诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
一二 诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我
依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
一三 ‘诸比丘!故比丘若欲：‘身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱’者，应对此
入出息念定善自作意。
一四 诸比丘!故比丘若欲：‘断诸在家之思念’者，则应对此入出息念定善自作
意。
一五 诸比丘!故比丘若欲：‘于非违逆作违逆想而住’者，则应对此入出息念定
善自作意。
一六 诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定
善自作意。
一七 诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作违逆想而住’者，则应对此入
出息念定善自作意。
一八 诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作非违逆想而住’者，则应对此
入出思念定善自作意。
一九 诸比丘!故比丘若欲：‘非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住’
者，则应对此入出息念定善自作意。
二〇 诸比丘!故比丘若欲：‘离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜
与乐之初静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二一 诸比丘!故比丘若欲：‘寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足
由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二二 诸比丘!故比丘若欲：‘离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，
如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住’者，则应对此入出息念定善
自作意。
二三 ‘诸比丘!故比丘若欲：‘断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不
乐舍念清净之第四静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二四 诸比丘!故比丘若欲：‘偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足‘空
为无边’于空无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二五 诸比丘!故比丘若欲：‘偏超空无边处，具足‘识为无边’，于识无边处而住’
者，则应对此入出息念定善自作意。
二六 诸比丘!故比丘若欲：‘偏超识无边处，具足‘为无所有’，于无所有处而住’
者，则应对此入出息念定善自作意。
二七 诸比丘!故比丘右欲：‘偏超无所有处，具足非想非非想处而住’者，则应
对此入出息念定善自作意。
二八 诸比丘!故比丘若欲：‘偏超非想非非想处，具足想受灭而住’者，则应对
此入出息念定善自作意。
二九 诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知‘此为无
常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦’。感受不苦不乐时，了知‘此是无常’、
了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦。’
三〇 感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受
以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感
受受，了知‘以命为边际感受受’，了知‘身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，
将为冷却。’
三一 诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!
如是比丘，以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了
知‘以命为边际感受受’。了知‘身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。’’
[九] 第九 毗舍离
一 如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
二 其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净[观]，并赞叹对不净
[观]之修习。
三 时，世尊告诸比丘曰：
‘诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
四 时，彼诸比丘!以‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[
观]之修习。’，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，
求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
五 时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
‘阿难!云何诸比丘众已减少耶?’
六 ‘大德!世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[观]
之修习。大德!彼诸比丘以：‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不
净[观]之修习。’对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、
愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿
对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。’
七 ‘阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世
尊之处，至已，白世尊曰:
‘大德!比丘大众已集会矣。’
八 时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
九 ‘诸比丘!于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、
不善法生，随忽消灭。
一〇 诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如
是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，
随忽消灭。
一一 诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、
乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶
一二~一八 诸比丘!于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……
学‘我观定弃出息。’
一九 诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐
住，而恶、不善法生，随忽消灭。’
[一〇] 第十 金毗罗
一 如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
二 于此，世尊对具寿金毗罗曰
‘金毗罗!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’
如是说已，具寿金毗罗则默然。
三 二度世尊……乃至……
四 三度世尊对金毗罗曰:
‘金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’
三度具寿金毗罗仍默然。
五 如是说已。具寿阿难白世尊曰
‘世尊!时矣，善逝!时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。’
‘阿难!然则，谛听!善作意，我当说。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊。
六 世尊说示曰：
‘阿难!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶
七~一三 阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘我观
定弃出息。’
一四 阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一五 阿难!若比丘行长入息，则知为‘长入息’；行长出息，则知为‘长出息’；
行短入息，则知为‘短入息’；行短出息，则知为‘短出息。’学‘觉偏身入息’，
学‘觉偏身出息’，学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难!其时，比丘于身观
身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶
一六 阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时，比丘于身观身，以热诚、正
知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七 阿难!若比丘，学‘觉喜入息’，学‘觉喜出息’，学‘觉乐入息’，学‘
觉乐出息’，学‘心行入息’，学‘觉心行出息’，学‘止心行入息’，学‘止心行出
息’，阿难!此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何
以故耶
一八 阿难!我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难!故其时，比丘于受观受，
以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九 阿难!若比丘，学‘觉心入息’，学‘觉心出息’，学‘心欢喜之入息’，学‘心
欢喜之出息’，学‘心入定之入息’，学‘心入定之出息’，学‘心解脱之入息’，学
‘心解脱之出息’，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪
忧调伏而住。何以故耶
二〇 阿难!我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难!故其时，
比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二一 阿难!若比丘，学‘观无常入息’，学‘观无常出息’，学‘观离贪入息’，学
‘观离贪出息’，学‘观灭尽入息’，学‘观灭尽出息’，学‘观定弃入息’
，学‘观定弃出息’，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间
之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，
以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二二 阿难!譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……
由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住，则将
恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。’
入出息相应第一一法品(终)
此中摄颂曰：
一法觉支清净
二果阿梨瑟吒
罽宾那以及灯
毗舍离金毗罗。
第二 品
[一一] 第一 一奢能伽罗
一 一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
二 于此处，世尊对诸比丘曰：
‘诸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
三 时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：
‘诸比丘!若异学修行者向汝等如是问：‘友等!沙门瞿昙多依何而住，住雨安
居耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：‘友等!世尊多依
入出息念定，住于雨安居。’
四 诸比丘!我于此处以正念入息，以正念出息。
五~一〇 行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃至……知
‘观定弃入息’，知‘观定弃出息。’
一一 诸比丘!谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：
是圣住、是梵住、是如来住。’
一二 诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，
以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作
已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现
法乐住及正念、正知。
一三 诸比丘!言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵
住、如来住。
[一二] 第二 卢夷强耆
一 一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城，尼拘律树园。
二 时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一
面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：
三 ‘大德!有学之住即是此如来住耶?或有学之住与如来住为异耶?’
‘友摩诃男!有学之住并非如来住；友摩诃男!有学之住与如来住为异。
四 友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳为求而住，为断五盖住。何为
断五盖住耶
断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。
友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。
五 友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得
己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不
能生。何为断五盖耶
欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠
盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。
友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得
己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不
能生。
六 友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。
七 友摩诃男!一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
八~一九 ……[前经第二~一三节]……
二〇 友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。’
[一三] 第三 阿难(一)
一~二 舍卫城……
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿
阿难白世尊曰：
三 ‘大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；
对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?’
‘阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；
对七法修习、多修者，则二法有圆满者。’
四 ‘大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法
圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?’
‘阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多
修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。’
一
五 ‘于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶
六~一二 阿难!
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