了缘

                  转自传师博客（灵寂普耀是传圣禅师的QQ网名），这是一段与学人的对话。
学人：阿难尊者开悟后成为阿罗汉，请问：阿难的开悟和禅宗的开悟，所悟的是不是一个内容? 阿难尊者所悟的是不是见性了？

灵寂普耀：明心见性与证果可以兼得，也有可能不兼得。并非每个开悟的禅宗祖师都兼证得了罗汉果！

 学人：也就是前时说的，见性同于诸佛，功未齐于诸圣？

灵寂普耀：龙树是初地，阿难是四果。可想而知了！

学人：开悟后即是初地菩萨啊？

灵寂普耀：凡夫即佛，入不二法门。心佛众生三无差别！故宗门只论见性，不论禅定解脱。

学人：其实我们禅宗的见性，是完全双破人法颠倒执着，证悟二空智慧，见诸法如实性的大乘见道，这和一般小阿罗汉的证悟还是不同。

灵寂普耀：宗门见性不是大乘见道位。因为大乘见道位，那也是指证破见思尘沙无明诸惑而言，是对治修证之法。

学人：有一些阿罗汉，属于大乘阿罗汉，这些阿罗汉所证悟圆通，与诸佛菩萨无异，像须菩提以及大乘经典中很多能问佛甚深义理的大阿罗汉，比比皆是，这些大阿罗汉，不要小看他们的证悟。这些大阿罗汉就不属于二乘一类的定性不肯回心向大的小罗汉。他自己给自己定性了，而且这个定性的习气和认识非常固执，认为阿罗汉就是究竟的佛果，就是最终的成就，这种定性，使得他们很难接受大乘教义，更别说接触教外别传祖师禅。这就是南传二乘教义的不究竟处。

灵寂普耀：宗门的祖师之见性则同佛，故与诸佛同一鼻孔出气。而十地菩萨却不了了见性！故从见性来讲，宗门祖师顿超十地。若论禅定解脱，则未必如小乘罗汉！

学人：问：黄檗祖师言：“但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者；长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚；一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳”。--------若是功未齐诸圣，因什么说“一念而得，与十地而得者，功用恰齐”？

灵寂普耀：此之功用恰齐，是说导归本源自性后的全体大用。非指依教下证果条件下的证量而起功用。

学人：师父讲的甚是，凡夫见道者亦无数，但理上的通悟与事上的圆融，有时未必是同步的，因此悟后起修是必然，但真正见性的大德，外表方面虽然一样照旧穿衣吃饭，我觉得他们能够内秘菩萨行。

灵寂普耀：见性就是见性，不是什么理悟事修的说法。

学人：二乘的灭苦之道，其实虽然可以通过禅修和思维修的验证能破除界内有漏的见惑从而达到解脱分段生死不受后有的果证，但是，也有可能因此成为定性阿罗汉，灭尽定乐及无我实智的取见执着强盛故，认为已了脱生死，已是最究竟的最胜果而从此定性不能契入大乘。

灵寂普耀：若见性是理悟，则相当于只是教下六即佛中的名字位。但宗门见性却不是名字位的解悟！

学人：师父，教下讲的相似即佛如何理解，师父给我们讲讲。

灵寂普耀：相似即佛就是断见思惑尘沙惑了。

灵寂普耀：宗门见性之人即使没有保任到打成一片。但要解脱入常寂光也是在一念之间的。临终但莫取相，即同于法界！

学人：宗门的祖师之见性则同佛，故与诸佛同一鼻孔出气。而十地菩萨却不了了见性！故从见性来讲，宗门祖师顿超十地。若论禅定解脱，则未必如小乘罗汉！—————我反问龙树菩萨未见性？！

灵寂普耀：阿难四果都见性了，何况龙树初地而不见性吗？这就是说，有凡夫见性的，有罗汉见性的，也有菩萨见性的。不可一概而论！并不等于所有的凡夫罗汉菩萨都是见性的啊！譬如我这凡夫见性了，而你这凡夫没见性。是因人而异，不是拿证到哪个圣位来判定见性与否！

学人：见性等于大彻大悟？！

灵寂普耀：见性等于大彻大悟？！---------是。

学人：那些大彻大悟的祖师太厉害了，要以这个标准来见性………，十地菩萨都未见性，这个太阂人了！

灵寂普耀：所以初地菩萨也同样有见性与不见性的咧！有的十地菩萨尚没有了了见性！

学人：比如咱们现在参话头，若有一日开悟见性，也不等于是菩萨果，而可能还只是个见性凡夫的情况。

智力：十地菩萨都未见性，这个太阂人了~~~~涅盘经有说嘛，百度一下就是了。祖师说等妙二觉，担枷带锁。你听了是不是又要吓一跳？

学人：“有的十地菩萨尚没有了了见性”，是的，十地经里有讲过。

学人：在这个娑婆世间的贤劫中，释迦牟尼和弥勒这中间这个阶段，真正觉行完全圆满的，再没有第二个。因此，我们现在都是还在路上的行者，不要急，呵呵。

灵寂普耀：宗门祖师是佛亦不做，直入无为实相。而佛是成佛度生完毕后再入无为实相。所以说归元无二啊！

智力：见性成佛，岂是胡吹？唯论见性，不论禅定解脱。岂是托词？

学人：智力师父开示下见性吧 。有没有何其自性能生万法的感慨。六祖见性后那么多豪举，你可不可以？

智力：你是想我帮你生出一砣金出来？

学人：六祖有没有修什么禅定解脱？

灵寂普耀：六祖是肉身菩萨再来就解脱不同了嘛，龙树菩萨或许更厉害！生前的五蕴证破有深浅不同！死后皆舍五蕴而入无为实相。发心再来者例外！

学人：就是说宗门人也要破五蕴，怎么破？

灵寂普耀：不破。五蕴即实相！但如果你想用五蕴起神通智慧度生的话，就得修证破蕴！

学人：师父，关于隔胎之迷，想听听师父的教导，比如说有一个再来人曾经是见性开悟者，他倒驾慈航受胎时，会不会有隔胎之迷的状况发生？

学人：隔阴之迷还是隔胎之迷？

灵寂普耀：即使有隔阴之迷，但他要开悟也比较容易！

学人：就是说见性后其实可以歇了？

灵寂普耀：见性后还是要保任。因为临终你那一念未必不取相啊！所以不要打没有把握的仗，不要拿生死大事作赌注。

学人：所有的修行只为最后那一念？（表情：流泪）

灵寂普耀：我若死时，请大家为我助念呼喊“灵寂普耀，灵寂普耀……”这四个字，给我提个醒。如果我尽此一生没打成一片的话！（表情：害羞、笑、流泪）

灵寂普耀：长长的叹息……

学人：又哭又笑做么？（表情：坏笑）

学人： 师父谦虚了，到时俺服侍在你身边，看着你自在坐化而去，我们为师父顶礼！然后给我们留一首悟道偈。

灵寂普耀：死人！（表情：敲打、敲打、敲打）

学人：我对师父有信心。

学人：打成一片又如何？不就那么回事。

学人：师父太实在。反而让人不信了。现在是能忽悠的才让人相信。

学人：该下地狱就下地狱，不过不干坏事的认，想去也去不了。一切都没有意义，

学人：以念佛号保任如何?师父 。估计有助于打成一片。

灵寂普耀：念佛只是音声，未必令真性现前。但有可能往生！你如果在开悟前的参究功夫能打成一片，那么，你悟后的悟境相续成片就很容易了！

学人：若见性时，五蕴即是实相，以佛号保任岂不是方便多了。

灵寂普耀：五蕴即实相，那是悟后相应时的境界。而悟后不相应时，五蕴会遮盖真性的，这时再说五蕴即实相，那就仅是说理了，没受用的。所以祖师说：于中知有，相续也大难！

学人：比如，这个开悟的人，可不可以修习於定？

灵寂普耀：修定反而有可能遮盖真性，因入定是有住故！所以，可以有定力，不要住定境中。

学人：大彻大悟的人不在此列吧？

灵寂普耀：大彻大悟的人也是几十年保任啊！比如仰山勘验证明香严彻悟后，香严还花四十年才打成一片。

学人：这无所住心是不是就是无生法忍？

灵寂普耀：无所住心未必就是无生法忍。初地菩萨就证无生法忍，而十地菩萨尚不一定了了见性。无生法忍未必是无所住心，应该尚有细微的法执在！

学人：师父应该多了解一下南传佛法，看看南传是怎样除习气的，怎样最终破除我见 证得阿罗汉的。如果不破除最后微细的我见 不超越二元对立，是无法证得阿罗汉果位的。

学人：若见本心，定力本具。

学人：其实我见，还是粗浅的，我见只是我执的枝未。而通常指的我见，一般只是指身见的范围。俱生我执的这个习气很深细，没有一定的证悟和定力是不容易发现。是俱生的习气，而我见和身见，是现前的错误邪见，比如现前我们错认四大及一切内色外边的，以及欲有，色有，无色有的身见等，为我及我所的错误认识。

学人：证初果的人，他只是初步破除了这个身见的见结。

学人：最后微细的我见 ，是指超越能所 比如耳根圆通。

学人：不是，二乘讲的破除我执而证悟的无我智慧，还不是获证破除能所的圆通。证悟偏空无我的智慧，还不能彻底通达二空智慧的圣流，正是还住於偏取於空的能空之证悟，为初步解空的圣者。因此，南传讲的阿罗汉修证，正是如此。他们还和楞严经中讲的获证圆通的大阿罗汉的证悟还是两码事。

灵寂普耀：妙悟学的教理还不错！（表情：花）

学人：若自皈依本心，不用教下之法破我见身见，自动破了。

灵寂普耀：破什么破？不二故！

学人：你不至于认为南传不是佛说吧?

学人：不会，南传奉行的经典，正是本师所说，四部阿含教义是。不否认南传经典不是佛说，我曾经对照过，南传的经典，和我们中国阿含经讲的教义完全吻合。

学人：南传如果证果也必须顿悟的。

学人：而我们中国佛教三藏十二部经典中，阿含也有。

学人：南传是巴利三藏。

灵寂普耀：小乘的见解是一切都是实有的，然后修析空观破有，修不净观无常观无我观对治破除妄见妄执。

学人：是的，认为苦是实有的，灭苦也是实在可灭的这样一个有苦边可断，有乐边可求的教义。