读《僧圆泽传》有感
个人日记
《僧圆泽传》苏轼
子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州泝（泝，同溯，逆水而行）峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。"
源惊问之，泽曰：”妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。"
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣!
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：
呼问:"泽公健否?"
答曰：”李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。“又歌曰：
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
【译文】：
唐朝有个名叫李源的贵族子弟，因为父亲在战乱中死去而体悟人生无常，把自己的家财捐献出来改建成惠林寺，作为佛教道场，并住寺修行。
寺里的住持圆泽禅师，是一位道行很高而且精通音乐的大修李源和他成了志同道合的朋友，二人常常促膝谈经论道，往往一谈就是一整天，几乎废寝忘食。
有一天，他们相约同往四川朝拜峨嵋山。李源想走水路，从湖北沿江而上。圆泽禅师有所顾虑，主张由陆路取道长安斜谷入川。但李源坚决不同意。圆泽拗不过，只好依了他，喟叹道：“看来人的定数真是由不得自己呀!"
于是他们一起走水路，到了南浦。船靠岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边挑水。圆泽看见后，就流着眼泪对李源说：”知道吗？我之所以不愿走水路，就是因为怕见到她啊！“
李源很惊讶，询问原因。禅师说：“她姓王，我前生的业力注定要投胎做她的儿子。因为我不愿继续轮回，所以抵抗到如今，她怀孕了三年还没生育。现在既然碰了头，那就无可逃避了。劳驾你用符咒帮我速去投生。三天以后，当婴儿洗三的时候，请你来王家看望我，我以一笑作为我今天所说的话的证明。十三年后的中秋之夜，你到杭州的天竺寺外，我们再见个面。"
李源听后，悔恨交加，只好哭着为他洗澡更衣。黄昏时分，圆泽禅师就圆寂了。河边担水的那个王氏妇人也随之产下一个男婴。
三天以后，李源打听到王家，去看望婴儿。婴儿见到李源，果真露出了灿烂的笑容。李源便把事实真相告诉了王家，王家便出钱把圆泽禅师埋葬在山下。
亲历无常，目击轮回，李源心中大恸，再也没有心思去游山玩水了，便失魂落魄地返回惠林寺。圆泽禅师的徒弟告诉李源说：师父早已预知此事了，所以临行前就写好了遗书，对我们交代了后事。李源大惊失色，痛不欲生。
十三年后，李源从洛阳赶到杭州西湖天竺寺，去与圆泽禅师的后身约会。刚到寺外，就听到有歌声从葛洪川畔传来：
赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性长存。"
李源循声望去，见远处的竹林中，一个牧童正在拍着牛角唱歌。李源知道，那牧童正是圆泽禅师的后身，于是他强忍悲痛，含泪高声问道："泽公啊泽公，一别十三秋，您老还好吗?"
牧童答道：“李公真乃守信义的君子，没有白交一场。可惜我俗缘未了，不能再和你亲近了，徒叹奈何！呜呼哀哉，轮回路险，生死海深，人生苦短，转眼即是百年。我们只有努力修行，念佛求生净土，才不会退转啊！老实念佛，一路珍重，我们后会有期！随即又唱起一首歌：
欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻己遍，
却回烟棹上瞿塘。
牧童且歌且行，渐行渐远，渐渐融入苍茫山岚，从此不知去向。
江河呜咽，山林惊心，壮士断肠……
三年后，当朝大臣李德裕闻知此事，认为李源是忠臣之子，又很孝顺，遂向朝廷奏章推荐，请授官职。不久，皇帝颁诏，封李源为谏议大夫。但此时的李源早已看破了世界，觉悟了人生，那肯就范于名缰利锁。后来他便一直在寺里念佛修行，到八十岁时，报尽往生净土，大事了毕。
圆泽禅师和李源的故事流传很广，今天的杭州西湖天竺寺外，留有一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为 “三生石”。“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块顽石相媲美，后来发展成中国人对前生、后世的信念，不但朋友间以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言。“缘订三生”的俗话就是从这里来的。这个故事不管它是不是真实，至少反映了中国人对于生命永恒、真性不老、真情不朽的看法。透过这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理解，而这些也是佛教的一种入世观。人们常说“七世夫妻”；“不是冤家不聚头”；“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”；“缘订三生，永浴爱河”等等这些论证缘分的词句。夫妻间、情人间在生气的时候咬牙切齿说：“我死了也不放过你！”在表达感谢时又说：“下辈子做牛做马来报答你！”在失意丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人吵架失和会时说：“真是前世的冤家！”这种前世有缘的观念在中国是深入人心的。民间妇女杀鸡杀鸭时会念叨：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再地冤冤相报也是有的。在《出曜经》里有一首谒，点出了生死轮回的本质：
伐爱不尽本， 数数复生苦。
犹如自造箭， 还自伤其身；
内箭亦如是， 爱前伤众生。
在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。 另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻： “一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界 一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲回爱生，命加欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命果。” “一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不代表云消失了，是因为云离开了人的视线；我们看不见月亮，不代表没有月亮，而是它运行到背面去了；同样，我们的船一开动两岸的风景就随着移动，世界的一切也就是这样了。人的一生像行船，出发、靠岸，船（本性）是不变的，但岸（身体）在变，风景（经历）就随之不同。 这就是缘分，就是轮回！
文章评论
滢睿