浪淘沙

二、 查病法：
1、脉诊：若脉洪直，是肝病之相；若脉轻浮，是心病之相；若脉尖锐冲刺，是肺病之相；若脉连珠，是肾病之相；若脉沉重迟缓，是脾病之相。
2、望诊：若面无光泽、手足无汗，是肝病相；若面青白色，是心病相；若面黧黑色，是肺病相；身无气力，是肾病相；体涩如麦糠，是脾病相。
3、六神病相：若觉多惛惛，是肝中无魂；若多忘失前后，是心中无神；若诸恐怖、癫病，是肺中无魄；若好悲笑，是肾中无志；若诸悔惑，是脾中无意；若多怅怏，使阴中无精。也可于坐中或梦中察之。
4、明业报病相：若杀生罪业发，是肝眼病；饮酒业发，是心口病；淫欲罪业发，是肾耳病；妄语罪业发，是脾舌病；偷盗罪业发，是肺鼻病；破戒罪业发，则有五脏五根病起。业报谢灭，病乃见轻，唯有头疼。
三、明治病方法：
（1）将心安止在病处，即能治病。
（2）安心守丹田，或足下涌泉穴，即可治病。
（3）知诸法皆空，不取病相，寂然止住，即可治病。经云：何为病本？即攀援心。心无所得，即断攀援。
（4）用观想治病：如人患冷，想身中火气起，即能治冷；观病从业起，业由惑起，穷此惑心了不可得。复推四大病源亦不可得。心不著病，则病自除矣；若是息病，当用精进，加大悲咒、楞严咒、往生咒等以治之；若是业报病，要修福、忏悔，患则自灭。

正果第十。
一、正果四步曲：
1、若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实，故空。以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真正也。若起一念心著有，则有六凡众生界、五阴出生；若一念著空，则属二乘；若发大悲心，自利利他，则为菩萨；若行无缘大慈、同体大悲，起一念平等之心，则成佛法界。若于六凡诸法名字相不可得，则见思妄念不流，即体真止。若于两乘诸法名字相不可得，则尘沙妄念不流，即方便随缘止。若于菩萨实报庄严土名字相不可得，则无明妄念不流，即息两边分别止，此止是佛法中最高微妙功夫。
2、尔时，上不见佛法可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若著此观，即堕声闻、辟支佛地，当知若见无为住正位者，其人终不能发菩提心，此乃定力多故，不见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，而应该修从空入假观。则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化。虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。永明大师曰：“降服镜里魔军，大作梦中佛事，广度如幻众生，证得如幻菩提。”修如幻法门时，若菩萨道种智显发，即能成就无碍辩才。无碍辩才有四种，亦名四无碍智：（1）义无碍辩。了知一切义理，通达无碍。（2）法无碍辩。通达一切法相名字无碍。（3）辞无碍辩。于诸法名字义理无碍，随顺一切众生，为其演说，能令各个得解，辩说无滞。（4）乐说无碍辩。能随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之。园融无碍，日夜宣说，不生倦怠。
3、若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。亦名从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。著此观者，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种智，是名方便观，非正观也。当知修空假二观，悉是成佛之方便，切不可以执著。
4、若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修息两边分别止，行于中道正观。修空观偏于定，修假观偏于慧，不能证于中道。只有修两空观，才得如中道第一义谛观。二空者，即我空、法空也。一念起时，直照起处，了不可得，即空义也；然起处历历明明，即假义也；历历明明而不可得，非空非假；双离两边，即空即假；双照两边，得入中道第一义谛观。
言息两边分别者，二边即指一切对待法言。今对待一切境不起分别，故谓之息。不住空有，不偏一法，不厌生死，不欣涅槃，无边可止，即边即中，道无二边，有何可止！盖不期止而自止，故又谓之不止止，此为最高功夫，即是息二边分别止。
二、云何修正观？
若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，能如是照了，则于心性通达中道，圆照两谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。 大真谛法门属空，大俗谛法门属有，不著空，不著有，既是圆照真俗二谛。

1、此中道正观之境界，不可以言语形容之，离言说相，离心缘相，证乃自知。所谓道本无言，假文字以显道。虽假文字，其用功所证境界，全非文字，必须实践之。当知中道正观，则是佛眼、一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。偈曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。”是知三观一观，名曰妙观；五眼一眼，名曰佛眼；三智一智，名曰一切种智。

2、行如来行（修止观、念佛），入如来室（发大慈悲心），著如来衣（忍辱柔和），坐如来座（诸法空相）。则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界。于一切佛无染著，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。《法华经》云：“利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本。”又云：“一切善法，慈悲为本，忍辱第一，道无相最上。”皆明衣、座、室之功能。
3、 安住首楞严大定，则是普现色身三昧，普入十方佛土教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位。
4、常住法性身中，则为诸佛称叹、授记，则是庄严兜率陀天，示现降神、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转****，入涅槃。于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。 言法性身者，即真如法性清净之体。凡夫以四大、五阴假合为身，二乘以意生为身，菩萨能破无明证中道，则以法性为身。
5、《华严经》中，初发心时便成正觉，随诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云初发心菩萨得如来一身作无量身，亦云初发心菩萨即是佛。涅槃经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。
初发心时，见思、尘沙二惑断尽，至此能破一品无明，证一分中道，则与法性真理相应，故能做分证佛相。此之作佛，乃是八相成道之佛，非究竟离垢妙净法身佛。得如来一身作无量身，一身即法身，无量身即应身。 初发心时，三因圆成，三德圆显：佛性发成法身德，缘因善性发成解脱德，了因慧性发成般若德。
二不别：初心发作佛因时，乃至究竟极果时，二种不别，亦即初发心即至佛地。
二心前心难：因地发心不易，求其圆常正信，尤为不易。 “千里之行 始于足下”，“万丈高楼平地起”，若最初发得圆常真心，则五十五位真菩提路，亦随之而起。故云前心难。
6、大品经云：初发心即做道场，转正****，当知菩萨即如佛也。明初心菩萨因修止观证分果之相。
7、次明后心证果之相。《法华经》以观诸佛智慧而明果。《大涅槃经》以修止得解脱而证道。经云：“善男子，真解脱名曰远离一切系缚。离诸法系缚，则无有生亦无和合。真解脱，即是如来解脱，无二无别。真解脱者，断诸有贪(一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切因果)，如是解脱，即是如来。如来即是涅槃。受乐安者即是解脱。”
8、涅槃有三种，（1）圆净涅槃，即般若德。（2）方便净涅槃，即解脱德。（3）性净涅槃，即法身德。
9、行者当知初、中、后果，皆不可思议。般若三昧经云：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有学此者成大道。”初果，破一品无明，能分身百界，八相成道作佛，故不可思议。中果，从二住至十住，乃至经历行、向、地、等觉，四十位品，与百千万亿世界分身作佛，能破四十一品无明，故不可思议i。后果，即妙觉住，证到究竟极果，至此无明破尽，垢染全除，究竟登至涅槃山顶，永别无明父母，所谓三觉圆，万德备，究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，故不可思议。初中后果，皆是无生究竟之法，不可思议，不可以言说，言语道断，心行处灭。举心即错，动念即乖，故言不可思议。
一切众生皆具佛性，皆可作佛，故常不轻菩萨说：“我不轻慢汝等，汝等皆当作佛”。我等凡夫岂可以情识心量来测度众生？前际如来，是指一切六道众生。中际如来，即一辈修心之人，能研究佛理，进修圣道，有种种功德庄严，如诸恶莫作，众善奉行，凡有利益，无不随喜，即是缘因功德，福德庄严；若听经闻法，研究妙义，即了因功德，智慧庄严。以缘了二因，庄严正因佛性，即是中际如来。后际如来，即研究果位，亦即谓无上士，无有过者。至此福德庄严，即首楞严定，坚固不坏；智德庄严，即实相妙智、平等大慧，故云常无破坏，永不退转。位虽有三，无不以止观二心以辨极果。
诸佛妙道，皆于众生心行中求。修心者，能成大道。
10、凡修行者，须除三障三盖。如若不除，虽勤用功，终无所益。三障：烦恼障、业障、报障。三障障三德：般若德、解脱德、法身德。五盖：贪、瞋、痴、慢、疑，遮盖清净心。