幸运~星~

前面说到，本人曾就读于中国哈佛，也就是中国哈尔滨佛教大学。前面以“尽诉拈花一段情”为主题写了 一组绝句，是为了补回毕业证书的。这次写这个尽诉拈花一段情的辘轳体七律是要回去申请硕士学位的。写到这个题材，本人可谓如数家珍，顺手拈来也！

尽诉拈花一段情（辘轳体七律）

一）心灯

尽诉拈花一段情，灵光骤现化顽瞑。

六根才动云遮盖，一念无生意自澄。

寂照光明三昧定，茫茫宇宙一心灯。

透天透地透无碍，透过雷音最顶层。

二）云水僧

晨钟暮鼓响声声，尽诉拈花一段情。

古道云崖留孓影，长年久日宿荒亭。

纷纷尘壤易生障，寂寂清郊好念经。

他日九莲座上佛，今时云水笃行僧。

三）参经

般若提携生死破，法华遍洒万缘醒。

苦参梵贝三千卷，尽诉拈花一段情。

言语举呈均背旨，六门不纳点心灯。

唐僧廿载西天路，真谛实为无字经。

四）接引

当年迦叶接心灯，六祖脉承教外兴。

临济爱教呼喝醒，德山常把棍杆横。

顿除漆桶千年暗，尽诉拈花一段情。

千圣不传向上路，轻摸鼻孔已分明。

五）真皈依

流浪贫儿原富足，行囊秘有宝珠盛。

忽逢棒喝忽然醒，顿息弛求永世宁。

三界轮回当可脱，无边智慧自生成。

华严会上添金座，尽诉拈花一段情。

（这组诗压的是宽韵，也就是用词韵压）

前面写了一组同题七绝。七绝与七律相比，七律已经具有文的特点，也就是七律已经近似完整的文章，可以表达完整的主题或者深度的感情。而七绝是偏重于一时的感觉，或者某一小方面的 主题。以七律相比，七绝更具有诗的特点。

看到很多朋友写这个辘轳体，有的造得很好，有的只是偏重于形式。写辘轳体，最好的效果应该是内容与形式的高度结合。诗体次序固然不能倒转，但从内容上也应该是有机的联系，也是不能倒乱的，利用那个辘轳顺势转下的形式，构成一组激情饱满，气势磅礴的诗篇。

这组诗先写好，因为是太过专业，做注释是肯定要的，做注释比写诗要花多好多功夫。不过诗歌是用形象思维说话，不是简单的说教，就算不用注释，通过观摩其中的意象运用，就可体会诗学之美及佛学之慧。这组诗，  我把我十多年的佛学家底全拿上来了。第一首诗重字较多，用了三个一字，但诗意上的需要，所以没有刻意回避！

9月1日。

现在给这组诗作注释，现在这个特别时候来注释这组诗，等于真的是在等于做毕业论文了了。

先解题。

拈花一段情，无论熟不熟悉佛教或者禅宗，大概都知道有拈花一笑这个典故

拈花一笑 出处：宋·释普济《五灯会元。七佛。释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

 这个就是禅宗的第一公案（the top case ）

白话译文：

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

 
【词语解释】佛教语，禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。

所以尽诉拈花一段情，就是表达对佛法禅法，心神领会,深深相印的情感与情愫.

一。心灯

佛弟子佛教徒通常把佛的微妙智慧，或者说佛法的第一义说为心灯。这个灯会燃亮我们的智慧，让我们超脱生死，超越轮回。顽瞑就是愚钝无知的意思。因为对生死，轮回及自已本来面目的无知，所以顽瞑。

张拙秀才，因禅月大师指参石霜。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”公忽有省。乃呈偈曰：

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

张拙秀才石霜禅师参学，就一个问题之间顷刻开悟，写下了上面那首偈子。张拙这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。

六根：就的指眼耳口鼻舌身意。雷音：就是雷音寺，西天如来佛所居住的地方，那地方本来是佛弟子最崇仰，最高明的地方，这个心灯，连那个地方都照透了。这个结句，把禅宗里头那个毗盧頂上行的境界也发挥了出来。很有气势！

二）云水僧

云水就是形容出家人或者修道人向外参学修行的那个过程。纷纷尘壤这个意象用得特别好，用世界尘土来喻指思想感情的纷扰.这就是所谓的诗歌语言。僧这个字一般都认为是指出家的僧人，佛门里头，把佛法僧称为三宝。但其实，僧这个字并非专指出家人的，僧的本意就是清静的意思，所以凡是有清净修行与境界的修道人，不论在家出家的可以称为僧的，所以僧宝，是可以包括白衣居士的。

最后一句 是倒装，今时`，他日倒过来理解就对了，佛是坐在九品莲台上，所以所九莲坐上佛。这里表达的是一种志向。

三）参经

佛经总可分为经律论三藏，所以叫三藏真经。三藏又分为十二部，其中两部就是般若部，跟法华部。般若部里头包括有大般若经，法华部里头包括有法华经。所以开头的般若跟法华，可以理解为两大部或者具体 两本经都可以。佛法的最终目的是为了脱生死，所以说提携生死破，提携两字用得好传神。古印度把经文写在贝叶上。所以梵贝就是指佛经。　　

（9月5日续）

这个诗第二联是说自己阅尽了佛经，已经深悟了佛法的大意。却又在第三联马上对上面所列的佛经来了个全盘否定，说凡是语言文字表述的东西都是背离佛法的根本要旨的。这其实是对佛法中心的进一步发挥。

话说佛祖释迦牟尼在获得圆满觉悟后一生讲经说法四十多年，但后来却在金刚经里说到“。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。也就是对自己的一生说法做了全盘否定。我这一句“言语举呈均背旨”就是对佛说的这句话的发挥，并非他没有说法，真正的意思是佛法的中心佛法的要旨，绝不是语言文字可描述表达的境界。也就是六祖大师所说的那句；“诸佛妙理，非关文字，”那 个觉悟的境界，绝对不是语言文字是表达的境界。六祖大师本身是一不识字的樵夫出身，却能成为佛教的万世宗师。这也是一个最好的示现。另外佛祖当时把自己的心印传给迦叶时，也并非传了他什么说话，什么秘诀，而是通过彼此一笑，以心印心的方式传过去的。

六门不纳点心灯：这句就承着前句的意思，说明佛法取证的要点。这句话其实就是前面第一首中“六根才动云遮盖”，的另一种表达。六根也就是所谓的眼耳口鼻舌身意，佛法里六根门头的说法，也就是把这六根比喻为人身上的六个窗口，把这六个窗口都关闭起来，不对外纳受了，就可以燃起自身的心灯。

另外，也有些佛经把这六根比喻为六贼的，这六道窗口就好像身体上的六个家贼，把身体掏空掏光。正好西游记的第十四回：“心猿归正 六贼无踪”也一样是对这个主题的发挥。唐僧师徒在路上遇到的那六个贼人名字分别为，“那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤

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