一谈陈曼生何许人也
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陈曼生，名鸿寿，字子恭，又号老曼、曼寿、曼云，清乾隆三十三年(１７６８年 )生，道光二年(１８２２)卒，浙江钱塘人(今杭州)人，能书善画，精于雕琢，以书法篆刻成名，为西泠八家之一，艺名昭显。著作有《种榆仙馆摹印》、《种榆仙馆印谱》等。约在嘉庆六年(1801年)应科举拔贡，后任溧阳知县，而溧阳与宜兴紧邻，这就引出了文人县令与宜兴紫砂的不解情缘。
二谈何为曼生壶
嘉庆时期，开始流行文人学士与陶人合作制壶，也可以说正是文化与壶品的契合，才有了今天紫砂壶的发扬光大。嘉庆二十一年，陈曼生在宜兴附近的溧阳为官之时，结识了杨彭年，并对杨氏“一门眷属”的制壶技艺给予鼓励和支持。更因自己酷嗜砂器，于是在公余之暇，辨别砂质，创制新样，设计多种造型简洁、利于装饰的壶形。随后，曼生亲自捉刀，以俊逸的刀法，在壶上刻雄奇古雅的书体和契合茶壶本身意境的题句。
自此，文人壶风大盛，“名士名工，相得益彰”的韵味，将紫砂创作导入另一境界，形象地给予人们视觉上美的享受。在紫砂历史上便出现了“曼生壶”或“曼生铭，彭年制砂壶”等名词，表面看来，镌刻名士和制壶名工“固属两美”，实际上，名壶以名士铭款而闻名。虽然写在壶上的诗文书画依壶而流传，但壶随字贵，这就是名垂青史的曼生壶。
其特点是去除繁琐的装饰和陈旧的样式，务求简洁明快。其次是壶身大量留白，上面刻铭文诗句。壶型变换多样，简洁流畅，古朴大方。其能流传至今且对后人制壶产生深远影响的除了其壶型的设计还有其雕刻，自苏东坡等文人雅士开始在紫砂壶上雕刻书法绘画后，紫砂壶就具有了特殊文化内涵，而曼生壶系列因为雕刻数量多，流传广，自成一个系列，所以在紫砂历史上是非常有影响力的。曼生壶自从其诞生的那一天起，便成为了藏家追捧的珍品。据考查，曼生壶不止十八式，至少有三十八种左右样式。世人所以用『十八式』这个数字，仅仅是习惯而已，也许是人到十八岁就表示进入成年，也许是中国受佛教影响较大的原因，人们就常常用『十八』来象征完善、成熟或极至。
三谈曼生壶的取材
曼生壶在紫砂造型方面有划时代的贡献，诸多的文章都有评价。而曼生壶的取材是多方面的，如取自然现象的有“却月”“、“饮虹”“、”横云”等；取植物的形态的有“瓜型” 、“葫芦”等；取实用器物的有“钿盒” 、“覆斗” 、“牛铎” 、“井栏” 、“合斗”“、“笠形”等；取几何形的有“汲直”、 “合欢” 、“春胜” 、“员珠” 、“方壶”等；取仿古器的有“石铫” 、“百衲” 、“古春” 、“延年半瓦”、 “飞鸿延年瓦” 、“天鸡” 、“镜瓦” 、“乳鼎”等。而在曼生之前紫砂壶造型大都承袭前代造型，陈陈相因，无甚变化。而陈曼生创造了一批新的款式，一改昔日繁琐、守旧、题材狭窄的局面，使之简洁、明快，面目一新，不愧为茗壶造型史上的一次创新。
四谈曼生壶题名主要分类
深刻隽永的曼生壶题铭，是曼生壶的精华所在。
第一类为切壶切形，摹形状物妙趣横生:根据茗壶的形状，题铭加以形象的描写，但又不停留在描写上，而是自然的引伸出一些生动活泼的情趣。如“葫芦”壶，题曰:“作葫芦画，悦亲戚之情话”;又如“天鸡”壶，题曰:“天鸡鸣，宝露盈”，再如“提梁”壶，相传是宋朝文学家苏东坡设计，故题曰:“提壶相呼，松风竹炉”。最妙的是“钿盒”壶，题曰：“钿盒丁宁，改注茶经。”钿盒本来是用来装珠宝首饰的，而今制做成了茗壶，因而也就“改注茶经”了。
第二类为切茶切茗，品茗饮茶修身养性：茗壶是用来沏茶的，因此曼生壶铭中更多的是描写品茗饮茶的无限乐趣，尤其是文人墨客常常借铭发挥，寄志抒情。如“汲直”壶，题曰：“苦而旨，直其体，公孙丞相甘如醴。”醴，即甜酒。对于真正的饮茶者来说，“苦而旨”的茶，恰如甘醇的甜酒，正是应了“寒夜客来茶当酒”的淡泊情志。
第三类为箴言警句，哲理启迪人生真谛：有的题铭如箴言、警句、格言、座右铭，大抵是文人对人生的一种感悟，对事态的一种评价。最典型的如“却月”壶，铭曰：“月满则亏，置之座右，以为我规”。月满则亏即月有阴晴圆缺，本是自然现象，而他隐喻着“满遭损，谦受益”“虚心使人进步，骄傲使人落后”的人生哲理，因此作者将其题于“却月”壶上，把玩之时，作为座右铭来规范自己。
第四类为写景抒情，诗情画意引发遐想：还有一类题铭用诗一样的语言或写景或抒情，借物比兴，于方寸间，营造意境，抒发天地之春秋，读来让人回味无穷。比如“若笠”壶上的题铭“笠荫暍、茶去渴，是二是一，我佛无说。”斗笠可以遮荫避暑，而饮茶可以消暑解渴。两者功能有所差别，似又一致。“我佛无说”是禅机玄语，发人深省
五谈常见曼生壶铭文
《阳羡砂壶图考》辑录汇集了近３０则曼生壶铭，本文辑录了一部分加以鉴赏。
一、石铫式“挑之制，抟之工；自我作，非周种。”
二、汲直式“苦而旨，直其体；公孙丞相甘如醴。”
三、却月式“月满则亏，置之座右，以为我规。”
造型与工艺：通体如半月状，取材于自然，寄情于壶，浑然天成，
此壶用砂精致，清朗典雅，新颖细致，用工精确精道。其壶身、壶钮、壶流、壶盖皆为同一却月形状，可谓造型之经典，用意之深刻。
却月典故：酷爱紫砂壶的陈曼生乃文人才子，自古文人多风流，身居地方官，无奈风月，遂寄情于古典文学，尤好两情相悦之典故，为官二年，十五之夜，闲暇之余，夜读《水浒》，不禁为师师与燕青之情所动，唏嘘间，挥毫留师师赠燕青之古诗词“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”于书桌，以已为燕青，默诵数遍，有如身临其境，其情，不禁暗然伤神，临窗抬头，满月如轮，挂于天际，浮想联翩，一日之隔，满月则亏，有如人生，患得患失，遂手绘一满
月壶，观之却竖置不能立，横置不优雅，乃弃之，再看诗词，“月有阴晴曼生不觉已是泪挂两颊，为己？为壶？为师师？不得而知，而又一经典紫砂壶式，却已然成形。
曼生虽有感而发得此却月壶式，却是他长期寄情于壶，融情于壶的体现，或许，也正是有了却月，今人所读到的曼公行文似乎皆缺少下句，文犹未完，意犹未尽，留与世人无限之遐想空间，而曼生本人的思维中却是自有他的结论的，或许他也在等待他的知音到来，此也应了凡事满则亏，盈则溢之阴阳天机，世人若执却月能以曼公“置之座隅，以我为规”而行为，或许就是曼公最大的欣慰了吧！
此壶为曼生珍爱，寓意天人合一，阴阳调合，告之世人凡事过犹不及，居安思危，才能宠辱不惊，谨慎行事，才能平安度世。情之深，意之切，融之入壶，以壶寄情，可谓人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，珍惜拥有，憧憬明天，或曰：爱我所爱，情我所情，无悔无怨。此壶为弦月状，有飘逸之风，胸无芥蒂，意趣清远者方能为之，把此壶也，飘飘然如乘月仙洲游，凌虚步空，太清飞升，潇洒绝尘，如不可执，抱憾一生，如执却月，吾心飞翔！
四、横云式“此云之腴，餐之不 瞿，列仙之儒。”
横云典故：初夏之季，好友二泉喜得贵子，曼生前往贺喜，归途之中，暴雨突至，于一溪旁草屋避之。转瞬雨骤停，一道美丽彩虹横挂于天，一头隐于云端，一头没于溪间，有如彩虹渴饮清泉。曼生本文人，观如此美景，岂不痴迷，久久不愿离去，至飞虹消散，犹恋恋不舍。及归至家中，有感而发，绘稿数十种，成得意之壶式。因心恋彩虹汲水，乃起名“饮虹”，但觉不足以抒怀，苦思冥想，终有所获，以“横挂彩虹，飘于云端”为意，而终定名“横云壶”。此壶蕴含深厚的文化底蕴，以流畅造型、色泽明丽而显华美高雅；壶身铭文寓意深远，乃文人壶之代表。赏其风格可曰“纤秾”，细腻纤秀而格调明朗，浓郁华美而清新流畅。正所谓采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。壶之精者莫过于此。
此壶形态从容，蕴含天机，其砂质最为细腻，故表面光滑圆润，铭文寓意深奥，其造型工艺，文化内涵均达到紫砂壶之最佳境界。
五、百衲式“勿轻短褐，其中有物，倾之活活。”
六、合欢式“蠲忿去渴，眉寿无割。”
泥质呈朱红色。
曼生在溧阳为官，上任伊始，便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故友亲朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶，须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲运至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑选、包装，命人昼夜兼程，送往京城。终如期而至，龙颜大悦。消息传来，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生设宴以贺。席间，曼生一时兴起，挥毫泼墨，写下“八饼头纲，为鸾为凤，得雌者昌”之墨宝。好友郭通提议，何不造壶以载此喜，曼生喜不自禁。席间鼓乐欢天，乐手执大镲卖力敲击，声音洪亮悦耳，曼生乃性情中人，下席亲自手持大镲用力合敲，欢喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，合则响，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏响人间欢乐，遂以合镲为样，合欢为名，设计出合欢壶，以朱泥造之，通体大红，富含吉祥与幸福之意。此壶极富天趣，取皆大欢喜之意，适用于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。
此壶乃曼生喜极而制，故此壶风格绮丽，所谓雾余水畔，红杏在林。典美精工，余味无穷。拥此壶而品茗，必逢喜悦之事。捧壶把玩，有如重回当年曼公呼朋唤友鼓乐欢天之场景，喜不自禁由壶传。
七、春胜式“宜春日，强饮吉。”
八、古春式“春何供，供茶事；谁云者，两丫髻 。”
九、饮虹式“光熊熊，气若虹；朝阊阖，乘清风。”
十、瓜形式“饮之吉，瓠瓜无匹。”
至于这些铭文么，现在也是众说纷纭。“匏瓜无匹”出自曹植《禄神赋》，“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独勤。”据说是指男子没有配偶，就像匏瓜星靠着织女星和牵牛星，只能作个大灯泡。如果这么解释，那为什么曼生老夫子说“饮之吉”呢？
依我乱猜，匏瓜既然有合卺之说，应该是祝福婚姻美满的。从这个角度说，可以说匏瓜代表吉祥。这个想法和“曼生思妻说”有点一致。
另一种可能，就是，陈曼生不是个乐衷仕途的文人，那么“系而不悬”的匏瓜正象征他的心意，当然“饮之吉”。“无匹”可以解释为无可匹敌。和曹植一点关系也没有。
无论哪种解释，恐怕都是谜语了，知道真相的，只有曼生，彭年二人，不晓得这两老头如果知道今日大家的猜想，是不是在地下乐呢。
清朝官制，部分官员的家眷是不能带在身边的，因而曼生夫妻不能长相厮守。曼生遂以壶寄情，以解相思，无奈终不能创一中意之壶。一日偶读曹植《叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛只独勤”句得匏瓜，细究之，匏瓜又称瓢葫芦，乃葫芦之变种，更有趣者，古用作男子无妻独处的象征，曼生不禁哑然失笑，此物不正好寄我之思，释我之苦矣。遂遍寻匏瓜数日，日日观摩，终成此一不寻常之壶式，名曰：匏瓜壶。
此壶与曼生葫芦壶有异曲同工之妙，设计之新不可多得，成壶本意乃缓解思念之苦，壶身铭文却是以匏壶饮茶最适合，寓吉祥美满之意。若干年后此壶成为清代大收藏家吴大猷的藏品，而吴大猷又是唐云好友吴湖帆的祖辈。既是巧合也是缘份，后来“大风堂”门人山水画家胡若思在苏州看到了这把流落民间的匏瓜壶便给唐云以重金买了回来，从而成为唐云八壶精舍藏壶之一。
品此壶之风格曰：疏野。疏野者，疏宕超脱，不拘于物，野性寓于率真，天机见之自然，固非一味粗野荒疏者所可得。把此壶也，陶陶然返璞归真，所谓桃花流水，时时迷路；而深山桂树，往往逢人。当年曼公融情入壶，而今拥者赏之释怀。
十一、葫芦式“作葫芦画，悦亲戚之情话。”
葫芦壶取形于葫芦瓜，葫芦有思乡怀人之意。此壶像作的葫芦画一样，可以高兴地和亲戚朋友谈谈知心话。“悦亲戚之情话”，语出陶渊明《归去来兮辞》。
造型与工艺：型如实物，充满情趣，线条优美浑圆，小环设计精巧，拔动生响，与壶体相得益彰，制作精湛，泥质特殊耐人寻味，砂质匀均，乃壶中珍品。
葫芦典故：曼生自幼家境贫寒，故饱读诗书，刻苦用功，十年寒窗，终成正果，得以入仕途，却不忘为官清廉，两袖清风，亲戚亦多为清贫之家。一日，一远房外甥来访，竟以一担青葫芦为礼。曼生不觉礼薄，热情款待。侄儿虽清贫，却也酷爱读书，临走道别：“区区葫芦不足为礼，送福送禄与舅，恭贺亲舅福、禄双全。”曼生大喜，连声道谢。外甥别后，曼生捧葫芦逐一观看，甚觉可爱，遂信手拎起一只，置于案头作画，画毕再观，越觉有趣，重又置笔墨，依葫芦作紫砂壶式样。 本是信手涂描，岂料一绘成真，壶钮上之小环，更是点睛之笔，曼生乐之，遂命名葫芦壶，取“福禄”双全之意。
此壶特别之处在于壶钮置一小环，轻轻把玩丁当之音不绝，有如曼生细语送福，可谓情通古今，情趣盎然，壶似葫芦，情寄相思。其壶质地细柔，造型古朴，泽地典雅，贵如瓯彝。观此壶有沉着之气，其一曰意味淳厚，气势沉雄；其二曰矫健劲朗，沉中蕴清，壶钮小环，盎然生情，精雕细琢，巧夺天工
十二、天鸡式“天鸡鸣，宝露盈。”
十三、合斗式“北斗高，南斗下；银河泻，阑干挂。”
十四、圆珠式“如瓜镇心，以涤烦襟。”
如瓜的壶形，可以使心清静，用以洗涤尘间烦躁的心襟。《南史·郑灼传》：“若瓜时，辄偃卧以瓜镇心”。自古“茶禅一味”，品茗需得静心，曼生题铭引经据典，意境高雅，给人一种安和的心情。
十五、乳鼎式“乳泉霏雪，沁我吟颊。”
曼生十年寒窗，进京赶考，至拔贡赴溧阳上任，上任伊始，踌躇满志，转瞬不觉几载。其时妻子不在身边，每每长夜独处，不禁思伊人温情。某日因公务途经溧阳街头，偶然举目而望，竟见一少妇依门喂婴。曼公亦性情中人，不禁心摇神移，心猿意马，不觉轿至县衙，曼生犹口称“妙哉，美哉！”心有所动，然曼公毕竟高人雅士，且爱壶成痴，仅仅有此一想而已，遂想乳汗甘甜，滋养万物生灵，何不成一茗壶，寓情寓意，饮之如甘乳琼浆，岂不美哉。乃当即呵传笔墨，易稿四十余次，方终成乳瓯，再铭以妙句，此一款式问世之日即风靡一时，后世更是奉为经典。
曼生虽为君子，但也并非超凡，亦为性情中人，更何况自古文人多风流，曼公同样也风流爱美，不可明示之情以一壶尽化之，或养生之道，或阴阳之理，尽在此间风情别样。
些壶球圆玉润，谓这流动，若纳水輨，如转丸珠。来往千载，是之谓乎。此壶聚万物之灵气，乃万物这源，把壶品茗，谓之饮之水思之源矣！
十六、镜瓦式“鉴取水，瓦承泽；泉源源，润无极。”
镜瓦壶 高7.8厘米 宽13厘米 清 杨彭年制 陈曼生铭
此壶为“曼生十八式”之一，所谓镜瓦是以汉瓦、铜镜取材造壶。曼生好友郭频迦释文：“鉴取水，瓦承泽，泉源源，润无极。”源于生活而又高于生活，从生活中汲取养分，造壶铭文作为精神财富留于人间。壶身直似瓦筒，口大、盖平似铜镜，嘴曲上平下圆，把外平内润，钮似壶身缩小之微型，基于造型法则，在变化中求统一。底钤“杨彭年造”印款，壶身铭：“日之光，泉之香，仙之人，乐末央。曼生。”据光绪《宜兴县志》记载：陈曼生宰溧阳，闻其名，致之，曼生出新意造仿古式，镌书画其上，号“曼生壶”，皆彭年作也。这是文人雅士和紫砂艺人相结合而取得卓越成就的例证。
十七、棋奁式“帘深月回，敲棋斗茗，器无差等。”
十八、方壶式“内清明，外直方，吾与尔偕臧。”
十九、井栏式“栏井养不穷，是以知汲古之功。”
仿古井栏：维唐元和六年，岁次辛卯，五月甲午朔，十五日戊申，沙门澄观为零陵寺造常住井阑并石盆，永充供养，大匠储卿郭通，以偈儧日。此是南山石，将来作井阑，流传千万代，名结佛家缘，尽意修功德，应无朽坏年，同胜福者，超于弥勒前，曼生抚零陵寺唐井文字为寄沤清玩
紫砂茗壶乃曼生一生之钟爱，万事万物眼光所及，均可化做茗壶原型。初夏，彭年来访，曼生设席庭院，两人以壶为题，互交心得，彭年问起近昔可有新思？曼生摇头曰：“近日公务繁忙，未曾拾得！”彭年曰：“勿燥！万物皆可成壶！”曼生曰：“但求精！”。庭院之南，恰丫头于井边汲水，栏高水深，丫头取水颇为吃力，腰身弯如彩虹，二人都被其吸引。曼生紧盯井栏与汲水丫头，慢慢地丫头化为一只优美的壶把，井栏化作圆形的壶身。不愧知已，彭年眼望曼生已知其意，随传下人送笔墨，当即在石桌上描绘开来，二人指指点点。不时弃之重来，数遍终成一壶。彭年曰：“此壶命为汲水壶如何？”曼生摇头曰：“此壶天成，唯曰井栏。”二人相视大笑，数日之后，彭年即送来成品，曼生曰：“井栏本天成，吾手偶得之！”
此壶寓意，深井有如文山书海，知识有如井水，取之不竭，告诫世人学识有如人生必备之水源，唯不停汲取，才能修身养性，颐养天年，此壶乃经典壶式，玩壶者必拥此式。同时这款井栏壶也是很多制壶名家所钟爱的造型，以其为摹本，进行井栏壶的制作。
此壶的风格高洁古雅，赏玩之如畸人乘真，手把芙蓉。其境界似月出东门，好风相从。太华夜碧，人间清钟。此壶乃几百年来紫砂茗壶之三大经典壶式之一。拥此壶品茶，犹如意品人生。
二十、钿盒式“钿合丁宁，改注茶经。”
二十一、覆斗式“一勺水，八斗才，引活活，词源来。”
二十二 石瓢：不肥而坚，是以永年。
曼生为官之余，常微服简从，漫游于市井，偶或淘选古物，以为收藏。一日，忽见一乞丐，行乞于街角，前置一古器，曼生观其器，未曾得见。遂近前捧之细端，见此器形状独特，似瓜非瓜，虽已破旧，却难掩其典雅古朴，观其底端，竟有“无了邵氏定制瓢器”字样，水不禁大喜过望，遂取纹银二两欲买之。岂料乞丐端其神色，料定此物为宝，乃索银十两，曼生怒，佯欲弃之，乞丐急，终成交。曼生如获至宝，匆匆归之清洗，细端之，果乃一元代所制石瓢，且有瓢柄，曼生乃紫砂玩家，此前未见此器造型，故仿制之心油然而生，以此石器为原形绘制壶盖，壶流以配之，易稿数百，终成壶式，因得以石器而为之，遂起名曰“石瓢”。此壶已成紫砂壶造型经典之中的经典，超越唯美。
顾景州曾于1948年同时仿曼生石瓢而制得五把，赠于吴湖帆，江寒汀等浥上画坛名宿。此款为紫砂茗器中经典款式，后经多人改良，细分为子冶石瓢，景州石瓢，红华石瓢，淡棠石瓢等。但最终万流归宗，同出一辙，皆出曼生矣。而此类工匠名家仿制石瓢众多，而真正知曼生“不肥而坚，是以永年”之精髓者，古往今来有几人欤？
二十三 石瓢提梁：煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君。
清嘉庆·陈曼生铭紫砂石铫式提梁壶（如图），壶身为圆筒形，由下向上渐敛，有提梁及直流。穹形壶盖，半环盖纽，壶身两面以陈曼生特有的西泠爽利刀法隶书刻铭，金石气十足。一面刻“仿坡公石铫作酒器”，另一面刻“君子有酒，奉爵称寿”。壶盖内有小印“彭年”，即制壶者为杨彭年。彭年壶与曼生铭互相成就，乃为名品。
曼生爱壶，自然好茶。一日翻读《桐君灵》，以究茶汤之药效，恰有诗人好友钱菽美到访，曼生以新制古瓢煮白石以待之。好友随口曰：石瓢乃曼公最为钟爱之壶型，何不置提梁于此壶，以观其效？曼生心动，致谢好友曰：一语惊醒梦中人，吾又得一新壶矣！石瓢乃曼生壶中经典，曼生一生最爱之，因而选缎泥以塑之，色泽鲜亮，造型大气，曼生爱之心切，意犹未尽，经好友提醒，乃心随石瓢而动，遂取名石瓢壶，依壶绘之，去壶柄，设提梁，几易其稿，得提梁石瓢壶。而期间经历了阅《桐君灵》，好友到访煮白石以待，曼生不禁灵感乍现，妙笔生花，为壶题铭“煮白石泛绿云一瓢细酌邀桐君”之千古绝唱。而石瓢提梁也是曼生十八式中唯一重复的造型，可见曼生爱石瓢之深，紫砂壶中唯有古瓢提梁能之造型相提并论，故两款石瓢均成千古唯美经典。
此壶意境最为深远，融通古今，寓意主人热情好客，以致高朋满座，尤以壶身铭文最有文化气息，耐人寻味。其造型风格可谓缜密，意象欲生，造化已奇。有水流花开，清露未晞之境；如犹春于绿，明月雪时之晴。皆因其匠心高妙，所以真现密隐，所谓天衣无逢，一片化机。
二十四：台笠：笠阴喝，茶去渴，是二是一，我佛无说。
笠荫典故：曼生笃信佛教，故喜作佛壶，日常行事，观察入微。某仲夏之晌午，曼生微服出巡，体恤民情，行色匆匆，饥渴难耐，偶遇一山间小店，信步入坐，清茶入口，酷热顿失。邻桌端坐一僧，观其举止，不禁颔首，起身相揖曰：“施主此生有佛缘，阿弥陀佛。”曼生还之以礼，僧人以斗笠赠之，乃飘然而去。曼生愕然，执笠于手，若有所思，乃呼小二，笔墨伺候。山间小店哪来四宝，小二情急撕账本空页以就之。曼生执笔，依笠而绘，壶随心生，跃然纸上，曼生慨叹佛之无量，惆然无语，感恩所获清凉馈赠，谢佛之赠斗笠，隧名笠荫壶。
此壶铭文耐人寻味，意为笠能遮阴去暑，茶能涤渴去烦，静抚心灵，孰轻孰重，连佛也说不清，道不明，还是由把壶之人细细品味其中之奥妙，安享人生之福吧！告诫世人珍惜眼前之人之物，失之不再，重在惜福。
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