如何观修自他交换的菩提心——美国哈佛大学
个人日记
——美国哈佛大学（Harvard University）演讲
〖 2013年4月15日晚上 〗
主持人：
大家晚上好！我在此谨代表哈佛佛教协会以及藏传佛教资源中心，感谢各位的出席。这次活动，是由他们共同促成的。我叫约翰•威特，是哈佛佛教协会的负责人之一。我正在读哈佛刚开设的“佛教弘法管理课程”，目前主要由珍妮•嘉措负责。我们都有弘扬佛法的潜力，这就非常需要强调对慈悲菩提心的修持，并且把闻思作为补充，不然这种强调也只能是空话罢了。
今天非常高兴，能邀请到索达吉堪布为我们演讲。正式开始之前，想必各位都知道，近期发生了两次恐怖袭击。在波士顿马拉松的终点，两起爆炸使波士顿受到严重打击。让我们现在为受害者和家人，以及所有处于伤痛中的人们安静祈祷片刻，以献上我们的爱心……
当然，我们更应该把心放在当下，专注于现在要做的事，专注于此生要做的事，特别是今晚的演讲。从当下的点滴做起，会帮助我们有效减少造成这些暴力的因素。
今晚，很荣幸邀请到索达吉堪布。担任今晚翻译的，是哈佛的在读博士生宁扎多吉。他跟随范德康教授学习，可能在座很多人也很熟悉。
索达吉堪布出生于康区炉霍，是一位佛法导师、作家、学者和伦理学家。作为色达喇荣五明佛学院法王晋美彭措的亲近弟子之一，堪布续佛慧炬，将宁玛教法广泛地弘扬到藏区之外。
目前，索达吉堪布的微博有一百多万粉丝。堪布的教法，直接呈现出藏传佛教的现代性。我们知道，索甲仁波切、宗萨钦哲仁波切、涅顿秋林仁波切和已圆寂的秋阳创巴仁波切等，都是藏传佛教在西方的代表人物。同样，索达吉堪布在中国等东方国家，也具有同样的影响力。在他的最新畅销书《苦才是人生》中，堪布告诉大家：获取幸福的密码并不神秘，而是一种“心灵科学”。这种说法恰如其分地传达了佛法的现代气息。今晚，堪布将向我们介绍自他交换的法门，这也是大乘菩萨道的修法。
自己和他人的关系，是贯穿整个人类社会的哲学命题。客观与主观的距离，使自他之间的模糊定位更加复杂。自己和他人是互相观待的两个个体，由此而产生的问题是，面对同一件事情，自己是否和他人完全一样？藏传佛教有着悠久的理论体系，足以解答人类这一古老的命题。
接下来，有请堪布为我们就这个古老的命题开启证悟的智慧。请大家和我一起欢迎索达吉堪布！
今天，哈佛佛教协会给我这次机会在此演讲，我深表感谢。在此，向大家说一声：“扎西德勒！”
二十年前的回忆
虽然是第一次来哈佛，但到波士顿，已经是第二次了。年轻时曾随法王晋美彭措来过这里，在创巴仁波切的香巴拉佛教中心以及藏传资源中心传授佛法。昨天下午重新踏上这块土地，心里感慨万分。
我今天外面穿的这件衣服，是南卓堪布当时从印度给我带来的；里面的衬衫，是那次回去途经香港时买的，到现在已有二十年了。虽然这些衣服还在，我也经常穿着它们，可我的上师晋美彭措法王，却已示现圆寂十年了。上师当时的音容笑貌，上师当时讲的关于藏文化、佛法以及人格方面的很多教言，至今仍在心里不断浮现。
佛教讲“诸法无常”。不管是外部世界，还是有情众生，任何法都不是恒常的。比如今天在座的各位，虽然个个青春焕发，诸事圆满，但总有一天会现前无常，谁也不能例外。所以我认为，学习、思维佛法非常重要。
感恩哈佛对藏文化的重视
哈佛大学是举世闻名的一流学府，无论老师还是学生，都是智慧超群。我虽不像你们一样，但今天与大家交流的利他菩提心，却是世上最美好的思想，对此我深信不疑。
我从小就学习藏族的文化和宗教，并对此万般珍惜、无比热爱。这不是一种自我陶醉，而是确实认识到了佛教的伟大。藏族人口很少，总共600多万，比不上一个大城市多，但前辈智者们留下的著作浩若烟海，以比例来算，远远超过了世界上的任何国家和民族。这也是各国学者所公认的。
在许多哈佛老师和美国学者的协助下，藏传佛教资源中心（Tibetan Buddhist Resource Center）收藏了一万七千多册藏文经函，已成为当之无愧的世界文化宝库。在座的不少老师和学者，正在依靠网络等便捷的科学技术，将这些珍贵文献广为传播，对此我由衷感谢。我深深地感到：藏民族的文化，不仅属于藏族人民，更属于全世界、全人类。
前几天，我去了德国的哥廷根大学，那里虽然地方很小，却有四五十人获得了诺贝尔奖。我当时说，藏地虽然也很小，却也涌现了数不胜数的一大批智者，他们的智慧不逊于世界上的任何智者。
其来源佛教智慧，的确可谓博大精深。
研究佛教的正确方式
刚才和大家交流后发现，很多人在研习藏传佛教中非常珍贵的典籍，如《普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《米拉日巴尊者传》、智悲光尊者的论典以及众多重要论典。
你们的研究方式我不太清楚，但一般学校的研究方式，与藏地传统的闻思修有着很大差别。根据藏地传统，学任何法，都对修证很重视。比如《入菩萨行论》，首先要通过闻思懂得它的内容，然后依靠修行不断在心里串习利他心，最后才是实际运用，饶益有情。
尽管在藏地传统中，也有不少比较、分析的方法，但这不是最重要的。
现今大部分的东西方学者，只是一味地分析理论。比如说，哪些经论讲过男女平等，有何文学价值，目的是什么，作者是哪个世纪的人，他有什么不同特点……都是站在这些角度作各种比较，不观察自己，只是吹毛求疵地寻找经论的过失，判断它是否符合现有标准。如果论典讲的是利他心，他们就会分析利他心的条件，在传统文化中占据怎样的地位，观察别人是否有利他心等等，而自己在熏习、修持利他心方面，花的时间却微乎其微。
如果偏重于学术，单单只是理论研究，我认为，很难通达经论的究竟意义。因此，佛教里讲的信心和实修很重要。
利他是人类最重要的灵魂
大乘佛教概括而言，包括智慧和慈悲两方面。由于时间关系，这次不广讲智慧，只是略微提一下。
有些人听了佛教讲的证悟空性的智慧，觉得一切都空了，于是没有上进心，对生活不积极。这是一种错误的理解。佛教的空性见解，并非让你不做，而是让你不执著。
有关空性的道理，在量子力学中也有相似的认知。著名科学家爱因斯坦说过：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”这一点，你们可以去分析。佛教与科学相关联的部分，比如物理学、脑科学、神经学、心理学等，我也思考了很久。在长期的佛典翻译和写作中常会发现，这些学科的知识，都在佛教中讲得细致入微。如果你有机会研究藏传佛教的因明逻辑学以及中观，相信会有全新的理解与收获。
今天要了解的内容，主要是菩提心。《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”这句话诠释了菩提心的定义。菩提心有更深层的解释方法，但我们在这里，只需要解释成：将自己的安乐施与他人，他人的痛苦自己代受。即使不能完全做到，也要尽量帮助别人。
藏地有一句俗话：“把别人放在自己的位置上，把自己放在别人的位置上。”虽然这只是普通的民间谚语，却教会我们在日常生活中要懂得换位思考：自己希求快乐，别人也是；自己不喜欢痛苦，别人也是。这样思维非常有意义。
佛教的根本教义、核心和精华之一，就是利他的菩提心。谁具有这种思想，谁就有了很高的境界，值得尊重。
假设不具备利他心，哪怕你再有名望、财富，也没有很大意义；如果没有利他心，即使穿着出家衣服，受到众人追捧，也不会有多么尊贵；倘若没有利他心，一味自私自利，即使读过最好的学校，也没有多大用处；如果没有利他心，就算是联合国秘书长或国家总统，拥有至高无上的权力、震慑全球的政绩，也不能给人民带来真实利益；假如没有利他心，纵然发明了许多新技术、新产品，对这个时代也有害无益。反之，若是有了利他心，就算外表看起来普普通通，也令人敬仰。
其实，利他并不会让你损失什么，反而会让你得到更多。2001年，韩国某财团支付200万美元，委托剑桥大学的纽纳姆学院破解美国民主制度诞生之谜。结果在卷帙浩繁的资料中，他们追溯到美国第一任总统华盛顿的一棵苹果树下：
1746年，14岁的华盛顿在种植园的石房子后面栽一棵苹果树。父亲见后说：“你明年若想吃到苹果，就应该把它种在有阳光的地方，并给它浇水施肥。”转身离开时，父亲又多说了一句：“如果你帮助它得到它想要的，你就能得到一切你想要的。”
纽纳姆学院认为，就是这一句话，造就了美国的民主制度。
随着时代的变迁、社会的发展、人民素质的提升，利他的价值一定会日益明显。今天在座的老师、同学，各自的宗教信仰虽然不同，有信基督教、犹太教、印度教、佛教的，也有什么信仰都没有的。但不管怎么样，利他都是我们最重要的灵魂。
动物也值得我们为它让路
当今世界已成为一个地球村，人与人的距离越来越近，就越来越需要爱。
一个人无论信仰什么，都不应固执己见，盲目地排斥他人，哪怕对方言之有理。关于慈悲，各宗教有不同的修持，我们应该互相切磋、借鉴。其实，在慈悲的对象上，佛教与很多宗教不太相同，它提倡的慈悲对境不只有人类，还遍及一切众生——能感受苦乐的所有众生。利益一切众生，是佛教的不共特点。
人类在感受痛苦或快乐时，可以表达出来，而牛羊等动物虽不会说话，可在遭受杀害时，和人一样也会痛苦万分。美国有过白人和黑人不平等的现象，但现在已经成为历史。我相信，总有一天人类也能真正体会到动物的感受，人和动物之间的不平等，同样将成为历史。
印度圣雄甘地说过：“从对待动物的态度上，可以判断出一个民族是否伟大，精神是否高尚。”
2012年有一则新闻很感人，德国一名男子在开着法拉利回家的路上，忽然发现一只刺猬正在横穿马路。情急之下，为了避让，他急速转向，把车撞向了旁边的护栏。结果人虽然没有事，法拉利却严重受损，不得不支付高额费用去维修。
事后，有记者问他为什么这样做，他说：“没有什么东西比生命更珍贵，哪怕是一只小刺猬。我受点损失算不了什么。”
这种尊重其他生命、不顾自己的心，在佛教中叫自他交换。
菩提心就像如意宝
关于自他交换，佛教中有许多修行窍诀。比方说，看到某个动物被杀害时，就观想被杀的是自己。看到割那个动物的头，就观想是割自己的头……自己是那些受苦的众生。若能经常这样观想，就是修菩提心的最好方法，也是世间利他思想的精髓。
利他心和禅修，被许多学者当作是佛教的特色。美国有些著名大学做过一些科学测试，结果发现，在修持利他心和禅定以后，人的内心发生很大变化，给自身和他人都带来了很大利益。对此大家可以慢慢体会，若修持利他心，一定会对自己有极大的帮助。
我看过一本书叫《致命的情绪》，是一位美国学者写的。其中讲到，一个人如果发脾气，血液就会产生毒素，注射到动物身上会使其死亡。所以，我们要存一颗善心，这不仅是佛教提倡的，科学也是这么认为的。
利他心有不可估量的功德，在现实中，不管东西方哪个民族都非常需要。当然，除了少数利根者以外，普通人要成就利他菩提心，不可能短时间内一蹴而就。藏地有很多这方面的窍诀，大家可以慢慢了解并修持。
不管有没有信仰，修利他心都非常重要。因为，无论学习什么知识，如果没有利他心，对社会、对自己不会带来真正利益。
在座各位都有着敏锐的智慧，希望对佛法能坚持不懈地研究。比如，佛教讲乃至对小至昆虫在内的众生，要有利他之心。我们应反复思考到底需不需要？如果需要，就要进一步思考：怎样才能利益他们？这是当今时代必不可少的思想。大家应以智慧去寻求并纳受。
在藏传佛教中，依止善知识是最重要、最关键的一环。而善知识的法相，即使不具足其他很多功德，具有利他心也是绝对不可或缺的。
由于时间关系，今天只能讲到这里。最后，送给大家寂天菩萨的一句话：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”意思是菩提心就像如意宝，没有的要让它生起，已有的要让它不断增上。以此，愿大家都能生起利他的菩提心。
附：
美国哈佛大学问答
〖 2013年4月15日晚上 〗
（一） 问：请问，为什么要关心、悲悯我的敌人？
答：按照菩提心的观念，敌人是在恶业的驱使下，身不由己地伤害我们，所以非常可怜。对待他们也应像对待父母一样。
对敌人生慈悲心，是一种很高的境界，一般人很难达到。但正如《入行论》“安忍品”中所讲，通过修行，总有一天，在见到敌人时，会像见到父母一样欢喜、亲切。
只要修行，谁都可以达到这样的境界。
（二） 问：我是校外的，对佛教比较感兴趣。我一直想知道，您怎么定义生命的界限？您的慈悲心是否会遍及植物？因为植物也有自己的觉知。
答：佛陀在《楞严经》中讲得很清楚，植物和动物的生命不同，植物的生命不是由五蕴组成。
虽然有些科学家会说：植物有生命。但这种生命对外境的反应，是水、营养、温度等因素变化而引起的。虽然同被称为生命，却与五蕴组成的动物生命内涵不同。
（三） 问：我想知道，是否能在缺乏智慧的同时，拥有真正的慈悲心？
答：佛陀讲过，慈悲和智慧，二者缺一不可。今天演讲的主题是菩提心，没有讲智慧。但这并不代表不需要智慧。不要说佛法，哪怕行持世间法，也同样需要智慧。没有智慧，就会不懂取舍。
但如果只有智慧而没有慈悲心，这也不行。在两次世界大战中，毒气、炸弹的使用，使很多人失去宝贵的生命。发明这些武器的人，就是有智慧而没有慈悲心的典型。
所以，只有慈悲不行，只有智慧也不行。
（四） 问：您在演讲开始时，特别提到佛教学术研究与实修的差别，同时也提到实修的重要性，强调将法扎根于内心。
学术界研究佛法，往往是以学术化的方式在进行研究。像哈佛这样的高等学府，也有佛学研究的科目。但由于众多历史原因，特别是要追溯到西方学术界的启蒙运动，从那以后，便形成了一种约定俗成：要成为受人尊重的教授，就不能把研究与信仰混为一谈，不鼓励研究者对自己所研究的宗教产生个人信仰。他们把大部分时间放在学术研究上，很难真正承认自己是实修者，并同时呈现出学术研究与修行两个侧面。您对这样的学者有什么建议？
答：作为一名研究者，不能只是一味地研究，更重要的是，研究和实修要结合。藏传佛教的修行人，不仅仅是实修，还要在二三十年的时间里，依靠辩论、研讨、分析等方式，精通各种理论。
我去过很多学校，但像藏地那样的学习方式，现在还为数不多。当然，我不是说只应该修持、不能研究，而是既要修持也要研究。
如果只研究而没有修持，即使在学术界得到一些名声，却不能以此帮助别人，对社会也不会有非常大的意义。就像现在的很多富翁，财产只是自己享用，却无法用来造福社会。
所以，如果没有实地修持菩提心，只是将它停留在口头上、文字上，就很难造福人类。到头来，连自己的事也会很难办成。
（五） 问：每个人的价值观不一样，如果进行交流，这边是一个想法，那边是一个想法，就没办法达成共识。那我们应该怎么慈悲、包容，需要统一每个人的想法吗？
答：藏族有句俗话：“三十个人有三十种想法，三十头牛有六十只牛角。”每只角的长法不同，每个人的思维也不同。尽管如此，但就像美元对任何人都有价值一样，在有些思想和价值观等方面，人类还是有很多共通之处。
不管穷人还是富人，高官还是平民，对善心、菩提心、利他心，人人都需要。不要说对人，对动物也是如此。哪怕每个人的利他标准不同，但利他行为都是有价值的。
（六） 问：我来自拉萨，是布兰戴斯大学经济系的学生。我来到美国以后，真切感受到家乡的经济与生活水平非常落后。我常和家人开玩笑说，如果想改善藏地的现状，必须成为领导者。这种想法，究竟是源自慈悲还是欲望？
答：如果没有丝毫的自私自利，真心想成为一名高官，以便更好地帮助人民，这是利他心、慈悲心。但如果最初发心是为了利他，一旦当上了官，变得只想为自己服务，这就是自私的贪欲。
进一步说，贪欲也有狭义和广义之分。哪怕真是为了利益整个藏民族，不是为自己而是为他人着想，看起来似乎是慈悲心，但因为包含了我执的成分，也是一种贪欲。
这个问题应从正反两方面进行分析。不仔细观察，有些东西就会混淆不清。
主持人：
与堪布的交流到此要结束了，感谢大家今晚的到来。让我们诚心祈愿：今晚共同积累的功德给全世界带来利益。谢谢！再次谢谢索达吉堪布！感谢多吉为我们翻译！
——美国哈佛大学（Harvard University）演讲
〖 2013年4月15日晚上 〗
主持人：
大家晚上好！我在此谨代表哈佛佛教协会以及藏传佛教资源中心，感谢各位的出席。这次活动，是由他们共同促成的。我叫约翰•威特，是哈佛佛教协会的负责人之一。我正在读哈佛刚开设的“佛教弘法管理课程”，目前主要由珍妮•嘉措负责。我们都有弘扬佛法的潜力，这就非常需要强调对慈悲菩提心的修持，并且把闻思作为补充，不然这种强调也只能是空话罢了。
今天非常高兴，能邀请到索达吉堪布为我们演讲。正式开始之前，想必各位都知道，近期发生了两次恐怖袭击。在波士顿马拉松的终点，两起爆炸使波士顿受到严重打击。让我们现在为受害者和家人，以及所有处于伤痛中的人们安静祈祷片刻，以献上我们的爱心……
当然，我们更应该把心放在当下，专注于现在要做的事，专注于此生要做的事，特别是今晚的演讲。从当下的点滴做起，会帮助我们有效减少造成这些暴力的因素。
今晚，很荣幸邀请到索达吉堪布。担任今晚翻译的，是哈佛的在读博士生宁扎多吉。他跟随范德康教授学习，可能在座很多人也很熟悉。
索达吉堪布出生于康区炉霍，是一位佛法导师、作家、学者和伦理学家。作为色达喇荣五明佛学院法王晋美彭措的亲近弟子之一，堪布续佛慧炬，将宁玛教法广泛地弘扬到藏区之外。
目前，索达吉堪布的微博有一百多万粉丝。堪布的教法，直接呈现出藏传佛教的现代性。我们知道，索甲仁波切、宗萨钦哲仁波切、涅顿秋林仁波切和已圆寂的秋阳创巴仁波切等，都是藏传佛教在西方的代表人物。同样，索达吉堪布在中国等东方国家，也具有同样的影响力。在他的最新畅销书《苦才是人生》中，堪布告诉大家：获取幸福的密码并不神秘，而是一种“心灵科学”。这种说法恰如其分地传达了佛法的现代气息。今晚，堪布将向我们介绍自他交换的法门，这也是大乘菩萨道的修法。
自己和他人的关系，是贯穿整个人类社会的哲学命题。客观与主观的距离，使自他之间的模糊定位更加复杂。自己和他人是互相观待的两个个体，由此而产生的问题是，面对同一件事情，自己是否和他人完全一样？藏传佛教有着悠久的理论体系，足以解答人类这一古老的命题。
接下来，有请堪布为我们就这个古老的命题开启证悟的智慧。请大家和我一起欢迎索达吉堪布！
今天，哈佛佛教协会给我这次机会在此演讲，我深表感谢。在此，向大家说一声：“扎西德勒！”
二十年前的回忆
虽然是第一次来哈佛，但到波士顿，已经是第二次了。年轻时曾随法王晋美彭措来过这里，在创巴仁波切的香巴拉佛教中心以及藏传资源中心传授佛法。昨天下午重新踏上这块土地，心里感慨万分。
我今天外面穿的这件衣服，是南卓堪布当时从印度给我带来的；里面的衬衫，是那次回去途经香港时买的，到现在已有二十年了。虽然这些衣服还在，我也经常穿着它们，可我的上师晋美彭措法王，却已示现圆寂十年了。上师当时的音容笑貌，上师当时讲的关于藏文化、佛法以及人格方面的很多教言，至今仍在心里不断浮现。
佛教讲“诸法无常”。不管是外部世界，还是有情众生，任何法都不是恒常的。比如今天在座的各位，虽然个个青春焕发，诸事圆满，但总有一天会现前无常，谁也不能例外。所以我认为，学习、思维佛法非常重要。
感恩哈佛对藏文化的重视
哈佛大学是举世闻名的一流学府，无论老师还是学生，都是智慧超群。我虽不像你们一样，但今天与大家交流的利他菩提心，却是世上最美好的思想，对此我深信不疑。
我从小就学习藏族的文化和宗教，并对此万般珍惜、无比热爱。这不是一种自我陶醉，而是确实认识到了佛教的伟大。藏族人口很少，总共600多万，比不上一个大城市多，但前辈智者们留下的著作浩若烟海，以比例来算，远远超过了世界上的任何国家和民族。这也是各国学者所公认的。
在许多哈佛老师和美国学者的协助下，藏传佛教资源中心（Tibetan Buddhist Resource Center）收藏了一万七千多册藏文经函，已成为当之无愧的世界文化宝库。在座的不少老师和学者，正在依靠网络等便捷的科学技术，将这些珍贵文献广为传播，对此我由衷感谢。我深深地感到：藏民族的文化，不仅属于藏族人民，更属于全世界、全人类。
前几天，我去了德国的哥廷根大学，那里虽然地方很小，却有四五十人获得了诺贝尔奖。我当时说，藏地虽然也很小，却也涌现了数不胜数的一大批智者，他们的智慧不逊于世界上的任何智者。
其来源佛教智慧，的确可谓博大精深。
研究佛教的正确方式
刚才和大家交流后发现，很多人在研习藏传佛教中非常珍贵的典籍，如《普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《米拉日巴尊者传》、智悲光尊者的论典以及众多重要论典。
你们的研究方式我不太清楚，但一般学校的研究方式，与藏地传统的闻思修有着很大差别。根据藏地传统，学任何法，都对修证很重视。比如《入菩萨行论》，首先要通过闻思懂得它的内容，然后依靠修行不断在心里串习利他心，最后才是实际运用，饶益有情。
尽管在藏地传统中，也有不少比较、分析的方法，但这不是最重要的。
现今大部分的东西方学者，只是一味地分析理论。比如说，哪些经论讲过男女平等，有何文学价值，目的是什么，作者是哪个世纪的人，他有什么不同特点……都是站在这些角度作各种比较，不观察自己，只是吹毛求疵地寻找经论的过失，判断它是否符合现有标准。如果论典讲的是利他心，他们就会分析利他心的条件，在传统文化中占据怎样的地位，观察别人是否有利他心等等，而自己在熏习、修持利他心方面，花的时间却微乎其微。
如果偏重于学术，单单只是理论研究，我认为，很难通达经论的究竟意义。因此，佛教里讲的信心和实修很重要。
利他是人类最重要的灵魂
大乘佛教概括而言，包括智慧和慈悲两方面。由于时间关系，这次不广讲智慧，只是略微提一下。
有些人听了佛教讲的证悟空性的智慧，觉得一切都空了，于是没有上进心，对生活不积极。这是一种错误的理解。佛教的空性见解，并非让你不做，而是让你不执著。
有关空性的道理，在量子力学中也有相似的认知。著名科学家爱因斯坦说过：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”这一点，你们可以去分析。佛教与科学相关联的部分，比如物理学、脑科学、神经学、心理学等，我也思考了很久。在长期的佛典翻译和写作中常会发现，这些学科的知识，都在佛教中讲得细致入微。如果你有机会研究藏传佛教的因明逻辑学以及中观，相信会有全新的理解与收获。
今天要了解的内容，主要是菩提心。《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”这句话诠释了菩提心的定义。菩提心有更深层的解释方法，但我们在这里，只需要解释成：将自己的安乐施与他人，他人的痛苦自己代受。即使不能完全做到，也要尽量帮助别人。
藏地有一句俗话：“把别人放在自己的位置上，把自己放在别人的位置上。”虽然这只是普通的民间谚语，却教会我们在日常生活中要懂得换位思考：自己希求快乐，别人也是；自己不喜欢痛苦，别人也是。这样思维非常有意义。
佛教的根本教义、核心和精华之一，就是利他的菩提心。谁具有这种思想，谁就有了很高的境界，值得尊重。
假设不具备利他心，哪怕你再有名望、财富，也没有很大意义；如果没有利他心，即使穿着出家衣服，受到众人追捧，也不会有多么尊贵；倘若没有利他心，一味自私自利，即使读过最好的学校，也没有多大用处；如果没有利他心，就算是联合国秘书长或国家总统，拥有至高无上的权力、震慑全球的政绩，也不能给人民带来真实利益；假如没有利他心，纵然发明了许多新技术、新产品，对这个时代也有害无益。反之，若是有了利他心，就算外表看起来普普通通，也令人敬仰。
其实，利他并不会让你损失什么，反而会让你得到更多。2001年，韩国某财团支付200万美元，委托剑桥大学的纽纳姆学院破解美国民主制度诞生之谜。结果在卷帙浩繁的资料中，他们追溯到美国第一任总统华盛顿的一棵苹果树下：
1746年，14岁的华盛顿在种植园的石房子后面栽一棵苹果树。父亲见后说：“你明年若想吃到苹果，就应该把它种在有阳光的地方，并给它浇水施肥。”转身离开时，父亲又多说了一句：“如果你帮助它得到它想要的，你就能得到一切你想要的。”
纽纳姆学院认为，就是这一句话，造就了美国的民主制度。
随着时代的变迁、社会的发展、人民素质的提升，利他的价值一定会日益明显。今天在座的老师、同学，各自的宗教信仰虽然不同，有信基督教、犹太教、印度教、佛教的，也有什么信仰都没有的。但不管怎么样，利他都是我们最重要的灵魂。
动物也值得我们为它让路
当今世界已成为一个地球村，人与人的距离越来越近，就越来越需要爱。
一个人无论信仰什么，都不应固执己见，盲目地排斥他人，哪怕对方言之有理。关于慈悲，各宗教有不同的修持，我们应该互相切磋、借鉴。其实，在慈悲的对象上，佛教与很多宗教不太相同，它提倡的慈悲对境不只有人类，还遍及一切众生——能感受苦乐的所有众生。利益一切众生，是佛教的不共特点。
人类在感受痛苦或快乐时，可以表达出来，而牛羊等动物虽不会说话，可在遭受杀害时，和人一样也会痛苦万分。美国有过白人和黑人不平等的现象，但现在已经成为历史。我相信，总有一天人类也能真正体会到动物的感受，人和动物之间的不平等，同样将成为历史。
印度圣雄甘地说过：“从对待动物的态度上，可以判断出一个民族是否伟大，精神是否高尚。”
2012年有一则新闻很感人，德国一名男子在开着法拉利回家的路上，忽然发现一只刺猬正在横穿马路。情急之下，为了避让，他急速转向，把车撞向了旁边的护栏。结果人虽然没有事，法拉利却严重受损，不得不支付高额费用去维修。
事后，有记者问他为什么这样做，他说：“没有什么东西比生命更珍贵，哪怕是一只小刺猬。我受点损失算不了什么。”
这种尊重其他生命、不顾自己的心，在佛教中叫自他交换。
菩提心就像如意宝
关于自他交换，佛教中有许多修行窍诀。比方说，看到某个动物被杀害时，就观想被杀的是自己。看到割那个动物的头，就观想是割自己的头……自己是那些受苦的众生。若能经常这样观想，就是修菩提心的最好方法，也是世间利他思想的精髓。
利他心和禅修，被许多学者当作是佛教的特色。美国有些著名大学做过一些科学测试，结果发现，在修持利他心和禅定以后，人的内心发生很大变化，给自身和他人都带来了很大利益。对此大家可以慢慢体会，若修持利他心，一定会对自己有极大的帮助。
我看过一本书叫《致命的情绪》，是一位美国学者写的。其中讲到，一个人如果发脾气，血液就会产生毒素，注射到动物身上会使其死亡。所以，我们要存一颗善心，这不仅是佛教提倡的，科学也是这么认为的。
利他心有不可估量的功德，在现实中，不管东西方哪个民族都非常需要。当然，除了少数利根者以外，普通人要成就利他菩提心，不可能短时间内一蹴而就。藏地有很多这方面的窍诀，大家可以慢慢了解并修持。
不管有没有信仰，修利他心都非常重要。因为，无论学习什么知识，如果没有利他心，对社会、对自己不会带来真正利益。
在座各位都有着敏锐的智慧，希望对佛法能坚持不懈地研究。比如，佛教讲乃至对小至昆虫在内的众生，要有利他之心。我们应反复思考到底需不需要？如果需要，就要进一步思考：怎样才能利益他们？这是当今时代必不可少的思想。大家应以智慧去寻求并纳受。
在藏传佛教中，依止善知识是最重要、最关键的一环。而善知识的法相，即使不具足其他很多功德，具有利他心也是绝对不可或缺的。
由于时间关系，今天只能讲到这里。最后，送给大家寂天菩萨的一句话：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”意思是菩提心就像如意宝，没有的要让它生起，已有的要让它不断增上。以此，愿大家都能生起利他的菩提心。
附：
美国哈佛大学问答
〖 2013年4月15日晚上 〗
（一） 问：请问，为什么要关心、悲悯我的敌人？
答：按照菩提心的观念，敌人是在恶业的驱使下，身不由己地伤害我们，所以非常可怜。对待他们也应像对待父母一样。
对敌人生慈悲心，是一种很高的境界，一般人很难达到。但正如《入行论》“安忍品”中所讲，通过修行，总有一天，在见到敌人时，会像见到父母一样欢喜、亲切。
只要修行，谁都可以达到这样的境界。
（二） 问：我是校外的，对佛教比较感兴趣。我一直想知道，您怎么定义生命的界限？您的慈悲心是否会遍及植物？因为植物也有自己的觉知。
答：佛陀在《楞严经》中讲得很清楚，植物和动物的生命不同，植物的生命不是由五蕴组成。
虽然有些科学家会说：植物有生命。但这种生命对外境的反应，是水、营养、温度等因素变化而引起的。虽然同被称为生命，却与五蕴组成的动物生命内涵不同。
（三） 问：我想知道，是否能在缺乏智慧的同时，拥有真正的慈悲心？
答：佛陀讲过，慈悲和智慧，二者缺一不可。今天演讲的主题是菩提心，没有讲智慧。但这并不代表不需要智慧。不要说佛法，哪怕行持世间法，也同样需要智慧。没有智慧，就会不懂取舍。
但如果只有智慧而没有慈悲心，这也不行。在两次世界大战中，毒气、炸弹的使用，使很多人失去宝贵的生命。发明这些武器的人，就是有智慧而没有慈悲心的典型。
所以，只有慈悲不行，只有智慧也不行。
（四） 问：您在演讲开始时，特别提到佛教学术研究与实修的差别，同时也提到实修的重要性，强调将法扎根于内心。
学术界研究佛法，往往是以学术化的方式在进行研究。像哈佛这样的高等学府，也有佛学研究的科目。但由于众多历史原因，特别是要追溯到西方学术界的启蒙运动，从那以后，便形成了一种约定俗成：要成为受人尊重的教授，就不能把研究与信仰混为一谈，不鼓励研究者对自己所研究的宗教产生个人信仰。他们把大部分时间放在学术研究上，很难真正承认自己是实修者，并同时呈现出学术研究与修行两个侧面。您对这样的学者有什么建议？
答：作为一名研究者，不能只是一味地研究，更重要的是，研究和实修要结合。藏传佛教的修行人，不仅仅是实修，还要在二三十年的时间里，依靠辩论、研讨、分析等方式，精通各种理论。
我去过很多学校，但像藏地那样的学习方式，现在还为数不多。当然，我不是说只应该修持、不能研究，而是既要修持也要研究。
如果只研究而没有修持，即使在学术界得到一些名声，却不能以此帮助别人，对社会也不会有非常大的意义。就像现在的很多富翁，财产只是自己享用，却无法用来造福社会。
所以，如果没有实地修持菩提心，只是将它停留在口头上、文字上，就很难造福人类。到头来，连自己的事也会很难办成。
（五） 问：每个人的价值观不一样，如果进行交流，这边是一个想法，那边是一个想法，就没办法达成共识。那我们应该怎么慈悲、包容，需要统一每个人的想法吗？
答：藏族有句俗话：“三十个人有三十种想法，三十头牛有六十只牛角。”每只角的长法不同，每个人的思维也不同。尽管如此，但就像美元对任何人都有价值一样，在有些思想和价值观等方面，人类还是有很多共通之处。
不管穷人还是富人，高官还是平民，对善心、菩提心、利他心，人人都需要。不要说对人，对动物也是如此。哪怕每个人的利他标准不同，但利他行为都是有价值的。
（六） 问：我来自拉萨，是布兰戴斯大学经济系的学生。我来到美国以后，真切感受到家乡的经济与生活水平非常落后。我常和家人开玩笑说，如果想改善藏地的现状，必须成为领导者。这种想法，究竟是源自慈悲还是欲望？
答：如果没有丝毫的自私自利，真心想成为一名高官，以便更好地帮助人民，这是利他心、慈悲心。但如果最初发心是为了利他，一旦当上了官，变得只想为自己服务，这就是自私的贪欲。
进一步说，贪欲也有狭义和广义之分。哪怕真是为了利益整个藏民族，不是为自己而是为他人着想，看起来似乎是慈悲心，但因为包含了我执的成分，也是一种贪欲。
这个问题应从正反两方面进行分析。不仔细观察，有些东西就会混淆不清。
主持人：
与堪布的交流到此要结束了，感谢大家今晚的到来。让我们诚心祈愿：今晚共同积累的功德给全世界带来利益。谢谢！再次谢谢索达吉堪布！感谢多吉为我们翻译！
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