制礼作乐辨
个人日记
文化大革命时期批判历代皇帝“制礼作乐"，都是 为了维护自己的统治和进行享乐。现在一提《礼记》大多人都认为那不过是为了维护皇帝的威严而作的。其实不是！不错《礼记》中有维护皇帝威严的礼仪，也有家庭伦理及各方面的礼仪。实际《礼记》是为维护整个社会的程序而设的。每一代君王取得天下后，都很重视制礼作乐，以维护天下的稳定，也体现皇权的威严。这也是必须的，它有时比刑法还重要，又称为”礼法“。"礼仪"它涵盖了从皇室到普通百姓生活的方方面面，如：皇帝的登基大典、大臣的觐见、对天地祖宗的祭祀，到普通百姓的婚丧嫁娶等等。礼仪、礼法它是以道德为基础、以习俗为基点而成的，因此它也是其他任何法律、规则无法替代的。
有的说，过去的礼仪都是体现了对皇帝的忠 。好像对皇帝尽忠就不对了，咱先不管它对不对，咱先说说它该不该。我们知道，中国两多千年的封建社会都是王朝统治，皇帝即是国家的象征，也是国家的最高统治者。我们想一想国家的臣民都不忠于皇帝，都各行其是，那国家就会分裂，人民就不会安居乐业，那好吗？那不正是我们的敌人所需要的吗？我们看问题应该站在历史的角度去看问题，否则就是错误的。再说了忠，并不是一味的顺从。岳飞多次拂异南宋皇帝赵构的意思，力主抗击金兵收复中原，被誉为尽忠报国的民族英雄；而秦桧处处揣摩圣意，迎合赵构皇帝，不惜陷害岳飞向金国称臣，因此成为遗臭千年的大奸臣。有的说岳飞不懂政治，什么是政治？国家的利益、民族的利益、广大普通百姓的利益，才是最大的政治。都像秦桧那种为了的自己私利、权势，曲意迎合皇帝，那是奸邪小人，而不是忠。做臣子都像秦桧、蔡京、高俅之流，那才是国家、民族是大不幸。再说了，除了忠，还有义呢！武王伐纣谁能说他不对呢？那是承天意、顺民意的大义之举。
司马迁说：”礼之美德盛大充实！它支配万物，役使众人。对人的道德准则、规划治理患有千头万绪，而礼法仪则始终贯通其间。用仁义诱导人们上进，用刑罚约束人们的行为，--- ---这是统一国内，肃整万民的方法“。司马迁还说：“天地是生命的根本；先祖是种族的根本；君王和师长是治理的根本。无天地怎会有生命？无先祖种族那里来？无君师如何治理？所以礼仪的作用，上侍奉天、下侍奉地，尊敬先祖、崇尚君师，这就是礼之三本。乐者，天地之和也；礼者天地之序也。王者功成作乐，制定礼制。乐是引导人们的行为符合道德准则的，礼是防止人们的行为放纵过度的。所以先王遇有丧葬大事，必定把握有关的礼仪来表示哀痛；遇有喜庆大事，必定根据有关的礼仪来表示欢乐。哀乐的尺度都用礼来把握。上古的时代的明圣君王之所以兴乐，并不是为了使自己愉悦、欲念放终，而是为了治理好天下。
司马迁说： 端正教化都从音乐开始，音乐端正，人们的行为就会端正。人都是有情感和理智的本性，而哀乐喜怒的情感都不是固定不变的，它感受外界的事物而发生变化，然后就表现不同的思虑和构想。所以，纤细微妙、而又急促的音乐一奏，人们就感到忧愁；舒缓自然、富于文采，而又简洁愉快的音乐一奏，人们就感到康乐；率直、端正、矜严、诚笃的音乐一奏，人们就会肃敬；放纵、散乱、急促、放荡的音乐一奏，人们就会变的淫乱。先王根据人们的情感，考核乐律的变化，依据礼仪的规定，适应阴阳二汽的融合状态，引导五行的运转。然后规范“五声”的大小使它们各得其宜，序列“十二律”的高低，使它们各得其序。以“声律”的清浊、高下、阴阳来象征社会伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理都通过音乐表现出来。君子以谦逊退让为制礼的准则，以节制私欲为作乐的准则，音乐就这样产生了。
战国 时代，东方六国的统治者都沉缅于安逸颓废的生活，不能回归正道，终于丧身灭族，被秦国吞并。秦二世尤其沉溺声色，臣相李斯进言说：“抛弃《诗》、《书》，醉心声色，这是租伊所惧怕的事情，不注意细小的过失，通宵达旦放纵情欲，这是商纣亡国的原因”。看看现在我们的音乐，尽是靡靡之音；我们的文化，颓废而充满情欲。我们的官员、我们的青年、我们的一些人，都在醉生梦死，除了最求钱财之外就是追求情欲的满足；我们的一些人，不讲礼仪为一点小事就大吵大嚷、甚至拳脚相向；丢人都丢到国外去了。警醒吧朋友们！
有的说，过去的礼仪都是体现了对皇帝的忠 。好像对皇帝尽忠就不对了，咱先不管它对不对，咱先说说它该不该。我们知道，中国两多千年的封建社会都是王朝统治，皇帝即是国家的象征，也是国家的最高统治者。我们想一想国家的臣民都不忠于皇帝，都各行其是，那国家就会分裂，人民就不会安居乐业，那好吗？那不正是我们的敌人所需要的吗？我们看问题应该站在历史的角度去看问题，否则就是错误的。再说了忠，并不是一味的顺从。岳飞多次拂异南宋皇帝赵构的意思，力主抗击金兵收复中原，被誉为尽忠报国的民族英雄；而秦桧处处揣摩圣意，迎合赵构皇帝，不惜陷害岳飞向金国称臣，因此成为遗臭千年的大奸臣。有的说岳飞不懂政治，什么是政治？国家的利益、民族的利益、广大普通百姓的利益，才是最大的政治。都像秦桧那种为了的自己私利、权势，曲意迎合皇帝，那是奸邪小人，而不是忠。做臣子都像秦桧、蔡京、高俅之流，那才是国家、民族是大不幸。再说了，除了忠，还有义呢！武王伐纣谁能说他不对呢？那是承天意、顺民意的大义之举。
司马迁说：”礼之美德盛大充实！它支配万物，役使众人。对人的道德准则、规划治理患有千头万绪，而礼法仪则始终贯通其间。用仁义诱导人们上进，用刑罚约束人们的行为，--- ---这是统一国内，肃整万民的方法“。司马迁还说：“天地是生命的根本；先祖是种族的根本；君王和师长是治理的根本。无天地怎会有生命？无先祖种族那里来？无君师如何治理？所以礼仪的作用，上侍奉天、下侍奉地，尊敬先祖、崇尚君师，这就是礼之三本。乐者，天地之和也；礼者天地之序也。王者功成作乐，制定礼制。乐是引导人们的行为符合道德准则的，礼是防止人们的行为放纵过度的。所以先王遇有丧葬大事，必定把握有关的礼仪来表示哀痛；遇有喜庆大事，必定根据有关的礼仪来表示欢乐。哀乐的尺度都用礼来把握。上古的时代的明圣君王之所以兴乐，并不是为了使自己愉悦、欲念放终，而是为了治理好天下。
司马迁说： 端正教化都从音乐开始，音乐端正，人们的行为就会端正。人都是有情感和理智的本性，而哀乐喜怒的情感都不是固定不变的，它感受外界的事物而发生变化，然后就表现不同的思虑和构想。所以，纤细微妙、而又急促的音乐一奏，人们就感到忧愁；舒缓自然、富于文采，而又简洁愉快的音乐一奏，人们就感到康乐；率直、端正、矜严、诚笃的音乐一奏，人们就会肃敬；放纵、散乱、急促、放荡的音乐一奏，人们就会变的淫乱。先王根据人们的情感，考核乐律的变化，依据礼仪的规定，适应阴阳二汽的融合状态，引导五行的运转。然后规范“五声”的大小使它们各得其宜，序列“十二律”的高低，使它们各得其序。以“声律”的清浊、高下、阴阳来象征社会伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理都通过音乐表现出来。君子以谦逊退让为制礼的准则，以节制私欲为作乐的准则，音乐就这样产生了。
战国 时代，东方六国的统治者都沉缅于安逸颓废的生活，不能回归正道，终于丧身灭族，被秦国吞并。秦二世尤其沉溺声色，臣相李斯进言说：“抛弃《诗》、《书》，醉心声色，这是租伊所惧怕的事情，不注意细小的过失，通宵达旦放纵情欲，这是商纣亡国的原因”。看看现在我们的音乐，尽是靡靡之音；我们的文化，颓废而充满情欲。我们的官员、我们的青年、我们的一些人，都在醉生梦死，除了最求钱财之外就是追求情欲的满足；我们的一些人，不讲礼仪为一点小事就大吵大嚷、甚至拳脚相向；丢人都丢到国外去了。警醒吧朋友们！
文章评论
凤雏生
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向往
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彩云飘飘
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南柯子
[em]e697[/em] 祝 [em]e6091[/em]福[em]e696[/em] 友友 [em]e697[/em] [em]e6091[/em] 开[em]e696[/em] 心 [em]e697[/em] 快 [em]e6091[/em] 乐[em]e696[/em] 幸 [em]e697[/em] 福 [em]e6091[/em]一[em]e696[/em] 生 [em]e697[/em] [em]e6091[/em]
原始森林
学习。[em]e179[/em] [em]e160[/em]