初探《马克思主义哲学》与《周易》（一）
个人日记
小的时侯，常听大人们说起《周易》时，感到十分神秘。说什么正读为天上神仙，倒读为地下妖鬼，甚以为奇。十五、六岁，偶尔得到一本《周易》。便如获至宝，翻来覆去地读了几遍。总决不出有什么神仙、妖鬼。只不过便知道了这就是人们常常谈论的“八卦”，再不他知。后来，随着年龄的增长，又进一步知道了这是瞎子用来混饭吃的工具，也便人云亦云地疑它为迷信。 读高中时念了《马克思主义哲学》，了解了“物质第一，意识第二”的唯物主义观点。一时心血来潮，与《周易》比较，觉得理论上竟有好多相似之处，只不过是语言不同罢了。因此，心目中有了坚定的不可动摇的念头：《马克思主义哲学》是唯物的；《周易》也是唯物的。 《周易》是中国古代文化的结晶，是“数”与“理”的结合。它蕴藏的内容广泛，揭示的道理深刻。正如陈晏清先生在《马克思主义哲学纲要》中说的：“马克思主义哲学是一个完整的、严密的科学体系，它坚持了唯物论和辩证法的统一，唯物辨证的自然观和唯物辨证的历史观的统一，最正确、最彻底地解决了哲学的基本问题”。《马克思主义哲学》是理论的，是对《周易》理论的再发展和再解释。 《周易》，将事物的规律进行了高度地总结，并付之以“数”，即通过信息手段对事情的成败进行预测。《马克思主义哲学》是告诉人们对待事物的态度：要认识其规律，掌握其规律，揭示其性质，进行改造自然的道理。因此，《马克思主义哲学》是从理论方面对《周易》理论的发展和再解释。 《周易》是哲学，《马克思主义哲学》也是哲学。它们之间有着密不可分的关系。虽有区别，却有着一定的共性。它们的共性是： 《周易》分阴阳；《马克思主义哲学》有一分为二。 《周易》是阴中有阳，阳中有阴；《马克思主义哲学》是对立统一的关系。 《周易》讲静中有动，动中有静；《马克思主义哲学》讲质和量的互变关系。 《周易》讲远取诸物，近取诸身；《马克思主义哲学》是重视探讨和发现事物发展变化的规律。 《周易》讲先天下而开其物，后天下而成其务；《马克思主义哲学》则强调物质第一，意识第二……。因此说《周易》的观点是唯物的；《马克思主义哲学》也是唯物的。它们讲的是同一个道理。 它们的区别是： 《周易》侧重于预测手段的研究；《马克思主义哲学》侧重与对理论方面的研究。 古人在劳动中，通过对事物的实践加以认识。在各个行业中总结了一系列的知识和经验。这些知识和经验包括着天文、地理、政治、经济、军事、文化等多个学科的各个方面的知识和经验。这些学科统可称之为科学。它们各自有着自己固定的体系，又各自有着相互之间的密切联系。后人将这些关系通过进一步的反复认识和实践，并将其进一步锤炼加工，使之升华为理论化和系统化，让其有了知识性和逻辑性，被人们广泛地接受和应用、继承、发展。几千年来的风风雨雨，不但生存了下来，还在茁壮地成长着。同理，《马克思主义哲学》也属于科学的范畴，也被人们广泛地接受和应用到实际生活中。后人既能将天文、地理、政治、经济、军事、文化等学科加以高度概括和总结，那么我们为什么就不能说《马克思主义哲学》是对《周易》理论的高度概括和延伸呢？我认为《马克思主义哲学》的理论是对《周易》理论的理论化、系统化的再演。使《周易》理论的知识性和逻辑性更加突出，是对《周易》理论的继承、发展和再解释。 (2009-07-08 13:52:20发于新浪博客: http://blog.sina.com.cn/0901dong )
文章评论
中庸先生
世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，物质运动的规律是能够被人们认识和掌握的...........这就这马克思主义哲学的全部内容。化繁为简，这就是《易》。