5130 广结善缘与佛相约 四十七 ---（供养法界众生）13年7月2日修行精要 40 条
个人日记
1）修行由身体进入头脑，由头脑进入心灵。当接近心灵的时候，头脑就会退让，把头脑完全抛弃以后，就会进入空无里面，也即接近“定境”，通过定境才能将心灵打开，此时即开发了内在的潜力，或叫终极智慧，佛教叫“根本智”或“如来藏”。观、行、照、度、空、无六次第缺一不可，所有的智慧，所有的神通，所有的潜力，都是真空后的产物，真空以后才产生这些妙有。
2）修行不能进入空无，达不到忘我，都不够档次。进入空无出不来，也不够档次。必须走进去，再走出来，划上一个圆满的句号，才算告一段落。
3）功名利禄不空掉，不放弃，就不要入山。眼前的那盏明灯没有出现，就不要闭关。否则眼前一片漆黑坐在那里干什么？果真能放下一些，就能体会到一点儿何谓开悟。
4）大菩萨的境界视日常生活中的一切皆是修行。罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，不盘腿心就不能专一，就容易被境转。倘若能做到境出现时，心里明明白白地随境进去，就不是被境转。“不为境转”，不过是靠灵明中的一点觉知而已。
5）宗教的一些思想之所以被世人误解，往往是语言文字表达上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力去创造，唯独修行不然，努力和创造与道是相违背的。道原本就存在，只需你放松，静下心去观即可。观和放松即不是创造也不是努力。明师为了让你了解何谓观，何谓放松，才你叫去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质。但这样一来也误导了一些信众，记他们以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众则完全接受了“无为与自然”，又落在自然外道上了。
6）道非修，亦非不修，修是妄，不修是纵。佛教使用“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，“觉照”二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻地警觉。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是在修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更不是顺其自然和无为。警觉是内在心灵的照见生起了——生起了“正念”。
7）学会把你的两只眼睛关闭，把那只独眼打开，则“一目了然”。为什么佛像的眉间都镶一颗红痣呢？就是暗示人类，还有第三只眼可以开发出来。如何开发呢？闭上双眼，把注意力集中在两眉之间，稍微用一点力往外看，就如同你平时用双眼看东西一样，要不紧不松。如果意念能随时集中于眉间，就不需要用力了。在这个过程中会出现头痛的现象，大脑会出现空白，眼神会发呆，这些都是正常的。就这样持续下去，久而久之，你的眉间骨和脑门骨都会鼓起来，那是能量冲上来的结果。习惯了这种方式后，注意力自然就会集中在眉间。眉间犹如电视屏幕，内心生起一个念头，屏幕上就会自动显现，别人的思想和自己的思想都会在上面显现出来，自己成了观照者，别人成了被观照者。这块屏幕上，星星、明月，鬼影时常会出现，到那时，你自然会明白释佛睹明星而悟道之理了。
8）“空”是一把入道的钥匙，但它不是道。当不再思考未来，不再回忆过去时，也即前念过去了，后念还未生起时，在这两者之间会有一个空隙，利用这个空，把这个空扩大延长，通过这个空可以瞥见道的影子，可以尝到道的滋味。常人总是把过去和未来紧紧连在一起，不让中间断掉，倘若中间没连上，有一会儿空，就感到无聊，甚至感到恐惧。修道所要找的就是中间的空——入道的钥匙。
9）念经、拜佛、持咒、结印，都是把头脑累个半死后，前念过去了，后念还未生起，累得也生不起念头了，这时中间的空就出现了，但是刹那间，“有”又出现了，占据了空，如此一来想入道是非常困难的。“无”中生有，“空”能入道，这是修行的诀窍，是成佛做祖的钥匙。一旦成了佛、作了祖，才发现入道既不是靠空，也不是靠无，随处都可以入道。犹如学骑自行车，刚开始往往都是从前面上车，有了熟练的技巧后，前后左右都可上。如此一来你将知道，最容易让我们看清道，最容易帮我们入道的是烦恼和妄念。烦恼和妄念越强烈，内在那个核心的“知” 越容易显现出来；烦恼和妄念不来，那个核心的知也不容易显现；烦恼和妄念越多，那个“知”显现得也越多。
10）佛教里讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟”。妄念起得越多，觉知得越多，久而久之，觉知就代替了妄念，妄念就变成了觉知，所谓烦恼即菩提，酒色财气不碍菩提路，正是此理。要想见到自己的本来面目——最根本的那个觉知，靠的就是烦恼和妄念。烦恼、妄念与觉知的关系犹黑板与白字的关系，白色的字需要黑色背景的衬托才能显现出来，反之亦然。世界上的一切都是背景和实体的关系，实体需要背景来衬托，背景更需要实体来显其用。要想见到本来面目，烦恼和妄念是必不可少的。
11）世界上没有一样事物的存在是没有意义的，若说有，只能说明你没有认识透，就连死亡都是必要的，没有死亡就不知道生命的可贵，没有生病就不知道健康就是神仙。当你把内在的终极打开以后，会发现什么都没有，真的是无人无我无世界，你当然也从未生，从未死，你在，又不在，一切的一切都是背景，没有背景，你无法认识到终极的空无。
12）坐禅不要去制止妄想，也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来，去时就看着它去，果真有一个妄想停止不走，那也是一种定，事实上妄想犹如空中浮云，无时无刻不在流动，永远无法制止。观照是可以保持的，惟有透过观照才能达成道，千万年的黑暗，“照”之光一出现，黑暗顷刻消失。
13）觉知与修道的关系甚为密切，妄念犹如空中乌云，一旦觉知升起，再密的乌云也无关紧要。此需亲证，非口头禅矣。
14）修行所要找的是那个“能知”，而不是这个被知。但是，必须空掉这个被知，那个能知才会出现。父母未生我以前，那个能知是如如不动的。生了以后有动，是那个被知在动。能知始终是如如不动的。有名的时候，也就是在动的动候，也就是万物出现的时候；无名的时候，也就是如如不动的时候。修炼到无可名，无法再名时，就进入了生命的中心，与那个整体、那个无名、那个如来、那个能融的成为一体——进入三摩地。
15）不被色、声、香、味、触、法所转，正是因为有觉知的存在；倘若没有觉知，即被境转。日常生活中若能处处保持觉知，不被境转，即是如来；反之，被境所转，即是凡夫。
16）佛教里最高的修行方法便是“觉知”一法，戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行，佛祖讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟。” 若能把“觉知” 贯穿于生活中，不就是修行吗？生活中无须你改正什么，只需你觉知什么。改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成。所有的方法无非都是提醒你内在的觉知。觉知就是月亮，方法是手指，要透过手指去看月亮。但是，千万别崇拜手指——明师，别停留在手指上，要忘掉手指，才能看清月亮。
17）道原本就存在，只是你没有发现而已。当你完全放下时，道就出现在你眼前。倘若放不下，就全然地努力，这样道也会出现。但就一个刚入门的迷人而言，刚开始最好还是努力，不要走放下这条路，否则就成了放纵或懈怠了。不先经过努力，就不会明白不须努力的真实含义；不先经过努力，你也不可能彻底放下。没有先经历爱的人，是不会理解恨，也不可能会恨的。没有去提，又如何知道提不起，又如何能死心塌地地放下呢？
18）古人用关闭六根——眼、耳、鼻、舌、身、意的方法来寻找“真我”是很有道理的，这也是最快的方法。当六根有所关闭时，“真我”就会逐渐显现；一旦“真我”能稳定地出现，就不怕六根来喧宾夺主了。闭关就是断绝六根与外界的联系，让“真我”露面。
19）修行修不到忘我的程度，就无法进入佛国的大门；进入佛国大门之后走不出来，也不算圆满。“忘了吃饭，忘了睡觉，遇到墙壁都不知道拐弯，见山不是山，见水不是水”，这些话只能让今天的众生看看而已，他们根本做不到。但要想成功，这又是必须经历的阶段。
20）出魂和解脱是截然不同的两码事。常人所讲的出魂，只是自己的潜意识出去了，根本不是超三界，充其量只能离开这个肉身出去玩一玩而已。解脱是指自己的“本来面目” ——那个最精细的“东西”超越三界之外。常人所讲的灵魂只是本来面目的外衣，这层外衣对于肉体来说，又是肉体的灵魂。
21）圣者之所以能改变心态，是因为见到了自己的本来面目，证得了生生死死的来龙去脉，并非仅仅悟到了一些道理。
22）佛教并非宗教，并非哲学，更非科学，而是一门实践学。若不能用自己的身心去实践，什么也得不到。
23）舍不得死，换不来生；舍不得假，换不来真。
24）学佛的精神是只管施予，不管得到。
25）所谓的慈悲，就是牺牲自己，成全别人。
26）所谓的忏悔，就是停止以前所做的种种罪恶，永不再犯。
27）倘若你那个“观照者” ——旁观者还没有出现的话，还是老老实实地在行、住、坐、卧中猛用功吧。即便观照者出现了，还不算功德圆满。
28）旁观者与观照者有着本质的区别。先由静虑产生观察者，再产生旁观者，然后升华为观照者——照空一切烦恼、无明，乃至菩提与智慧，最后能观所观全部融为一体，彻底消失。观—行—照—度—空—无，六次第缺一不可。
29）出现了旁观者，说明你把那个“东西”修出来了，但还不会运用她，她仅是个旁观者，而不是一个参与者，还没有发挥她“照见”的作用。她的使命是照见宇宙万事万物的本质，把你由此岸渡到彼岸，最终彼此都消失在广袤的本觉之中，成为一个如如不动的整体。
30）一旦那个观照者取代了头脑，你将成为整个观照者，但你也不会感觉自己成了观照者。倘若心态上还有个观照者存在，说明你还没有完全彻底变成观照者。真正的观照者乃是不观而自观，永恒的自观——万事万物来到你面前，犹如来到一面镜子前，你的整个存在变成了一面镜子。
31）观、行、照、度、空、无，是所有宗教、所有法门唯一的一条解脱之道，超越三界靠的就是这个“照”之光。照是功夫，是境界，是现象，并非是空无，但最终是以空无的形式消失。倘若还有照之光存在，还不算究竟。
32）对头脑中出现的念头不要有任何抵触的想法，当每个念头出现时，要用心地静静观看这个念头，观它如何变化，让它自然地起伏，你只做一个旁观者就行了。久而久之，这只猿猴般的野马就不再蹦跳，不再狂奔，不再与旁观者对抗，而是融入旁观者与之融为一体。那时你才看到：我就是我，而不是有另外一个我在跟“我的”斗来斗去。
33）观照者出现后，狂心逐渐熄灭，你将慢慢进入满足、宁静和喜悦的状态中，你的每一个作为都处在禅定之中。
34）倘若保持了观照的存在就以为修行已大功告成，实为门外汉。观照者出现只不过是修行的开始。观照者还未出现，还在观察，说明还未入门。有观察才会出现观照者。当你在睡觉或静坐时，会出现一个第二者看着你睡觉、静坐；再仔细一看，还有个第三者在看着第二者。但第三者是不会和第一者交往的，她所交往的对象只是第二者。第一者是身体，第二者是头脑，第三者是心灵。能够修出观察者——第二者的人，当今世界已是少之又少了。
35）修行的技巧，是先把观察者——第二者修出来，一路行下去，很快就会出现观照者，或称照见者——第三者，快则三天，慢则三年。切莫以为观察者就是观照者。常人连观察都不能集中，又如何能出现第三者——照见呢？
36）闻、思、修、悟、证、得，六次第缺一不可，开悟后，正是修行的开始。开悟的人已经看见眼前的那盏明灯，在以后的修行过程中再也不会走错路了。真正的悟道，谈何容易！释迦佛为什么还苦修六年呢？从中国的初祖达摩到六祖惠能为什么一生都是禅床静坐，不躺下睡觉呢？佛法分理入和行入，可是有些人连基本的理入还没有透彻，就自称开悟了！也许现代的“开误”就是这样吧！
37）有能观的出现，还有所照的存在，怎么能算究竟呢？要达到能所双忘，空有不存，中也不立，才算真无我，方为真究竟。
38）中脉打通并非就成道了，充其量只是修行的开始。此时犹如种子发芽，胎儿出生。至于开花结果，长大成人，还早得很呢！也许还会出现焦芽败种或者夭折。修行的整个过程都需有过来人指导，否则就不要轻易修行。
39）常人是由神降为光，光降为气，气降为精，有精就有压抑感，就要释放。修炼的人则反其道而行之，把精变为热量，化为气，由气再提炼为神光，光散发出去和宇宙融为一体，还“我”本来面目—— 一团光。修到最后连这团光也不出现，才达到如来的等级——无形无相，如去如来。
40）诸佛从心得解脱，心若解脱万事达。千般万种心是种，是种也须心去种。种到自性能起用，方知本来无需种。
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