一瓣心香

佛教认为，供奉和礼拜佛像，会产生和积累很多功德，在佛像前观想佛的庄严以及佛教教义的深奥玄妙，从而进入禅思的境界，能够有利于宗教的修习实践。
    当您想请一尊佛菩萨像来供奉时，心里一定会有疑问：该请哪一尊呢？请什么样的呢？是不是要找人算一算呢？在这里广承告诉您，十方三世无如佛！佛菩萨都是已经证得了阿耨多罗三藐三菩提的圣人，只要您诚心礼拜，清净供奉任何一尊佛菩萨像，都会获得三宝的慈悲垂护，具有无量的功德，从而消除宿世的业障，带来平安好运。不可以去轻信“大仙”们给您算的你要请什么菩萨什么佛，然后给您开光，收取费用，那是极不如法的！广承在这里提醒大家，不要去做没有意义又浪费钱财的事情。
    当您发心供奉佛像的时候，可以很自然地到法物流通处或者佛教用品店里，去选一尊自己喜欢的，投缘的佛菩萨像回来供奉，不论大小，不论材质，不论形态，站像，坐像，卧像都可，只要您喜欢中意，就说明您和他们有大缘分，请回去供奉便会福德无量！
    切记，佛教不主张占卜，算命，看事等外道活动。凡是真正发心学佛的人，自有天龙护法护持左右，不必再去求神问卜，因为那没有任何用处。佛家讲，福祸无门，唯己自招，福德也好，灾祸也好，都是自己本身行善和作恶的果报，并不是“大仙”“神婆”们就可以开解避化的了的，只有通过真心的学佛，礼佛，才可以明白什么该做，什么不该做，从而提高自身的素质和修养，减少恶念恶因的产生，日后才会有幸福安稳的生活和长寿康健的身体。
    我们应如何供奉佛菩萨造像呢？佛教对如何供奉佛菩萨造像并无太苛刻的要求，只要您做到“三净”（清净，安静，恭敬）即可。至于供奉的方位，可以按照居家环境的方便来供奉，佛教经典里并无记载像我们民间流传所说的那样，坐东朝西坐南朝北，因为十方三世都有佛在，方位并不重要。当然，您供奉的地方一定要宽敞，洁净，客厅书房都可以，不可将佛像安置在厨房卫生间等污浊的地方。如果您居家环境有限。亦可以将佛像供奉在卧室，但一定要保持清净，睡觉时要将佛像用布遮起为好。尽量不要在佛像前杀生，吃肉，饮酒。当然，您要是能做到在任何时候都持受五戒的话（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒），那么您将会远离一切厄运，拥有无边的福德！
    老实说，所有学佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天的因地菩萨，未来便可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就（所得的好处）无一不属于自己，多拜忏，多礼佛，是非常合算的，《地藏菩萨本愿经》讲：“舍一得万报”，何乐而不为呢？在此，广承居士祁愿所有善知识，正知护念，福慧双修，功德无量！

供佛的意义

一，是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！我们对人对事对物是不是至诚恭敬？

二，是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！

如何供佛？

第一：要放在高而干净的地方，不能放在卧室过道厨房阳台等不敬不净之处。有一份恭敬一分收获十分恭敬十分收获。

第二：上香一支或三支。(尽量请好香.质量好,其味有益身体健康,对空气也好.可请檀香等)

第三：清水一杯.(可用带盖的杯子,干净,也避免了小虫飞入,去佛店找.)

水,第二天可以饮用。(不可以直接用嘴贴近供具饮用,需将水倒入自己的水杯中)

第四：可以香花供果（水果,干果）千万不能供酒肉。

第五：如果条件不允许，一定要放在卧室的，请用黄色的或者红色的净布遮盖。

第六：清洗的时候一定要用清水和净布。

在家居士如何设佛坛？

这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要，又应如何设置?
　　这要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住於公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置於相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅於课诵前後，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂，如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由於表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
　　如果全家之中，仅自己一人学佛，也当比照住於公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。不要由於学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛，或者你是家长，或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
　　如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至於地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用於礼诵、禅修，不作其他用途。如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由於信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安於正位，其他神像祖牌置於两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之後，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
　　至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置於佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别於慎终追远的孝思。
　　家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛，以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果巳经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或後上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
　　请购了佛菩萨的圣像之後，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应徧在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行後，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，但最重要的是在於信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在於圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
　　在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。至後世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以後来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
　　因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
　　至於个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然後以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
　　为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。

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易经能知命，佛经能改命

余幼承家训，研习中医学。自幼随家父习岐黄、采药草，弱冠之年开始研习易学，闲玩《易经》五载后，自知命运诸多坎坷，灾运、痛苦、失败、负债、情变，一一如命中显现，时常预知灾祸，竟无法避免，心中疑问渐多，立志探其玄奥，以达知命而改命，乃遍访名山大川，穷究经典。研习易学十五年后，发现《易经》能知命，仍旧寻求不到改变命运之答案，顿失人生乐趣。

随命运流转至庚辰年（2000年）时年32岁，屡遭坎坷，事业无成，家未立，衣食不周，某某为生活辛劳奔波于四方，而有诸多不如意之事发生。一日失意之余，闲逛寺庙，偶得一书〈了凡四书〉知有立命、改命之法，细读之后，有如获至宝之感，乃发心效仿之，立志改命。

辛己年（2001年）自预测命中当有大难，乃至潮州开元寺求菩萨加被，避免灾难，偶遇终南山上心下慈法师，乃皈依佛门学习戒律，问师云：「今年吾当大难，能避免否」。师云：「好好念经、念佛，修行，神仙也算不准」。是年果然平平安安，经济境况开始好转，娶妻，生一女儿。

壬午年，学佛初见成效，越发精进阅经、读经、念佛、念咒，知袁了凡持准提咒而改命，乃求观音菩萨加被，祈求善知识传授吾准提法。一月后，得遇上圆下慧法师，细聊三日，尽解心中所惑，乃知佛法不可思议，仿佛有重见天日之感。乃依止师学习禅净律密。

癸未年，自与易经同道均预测吾命中当生二女儿，才有一儿子，乃求观音菩萨赐一儿子，果生儿子（见照片）。《药师经》中云：求儿女得儿女……见者欢喜，利根聪明。当年为报佛恩、师恩、众生恩，乃在北京法源寺得授菩萨戒。

甲申年春节，得师垂亲，添例门墙，亲传准提法脉。

一日禅坐。略有感悟于下：

莲花古寺参禅偶得

佛本无法，强名之有，有实缘于无，无实缘于心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。此心非彼心，非唯物相对之唯心，佛称真如，自性，道家之太极，儒家之本体，基督之上帝。名别而实同，皆归如来性海。何以故？一切贤圣皆以无为法而有差别。此心乃自性之心，非幻想之心，证得此心，会得此意，一缕藕丝牵大象，不识此心，一根铁棒打苍蝇，不知此心，念佛亿声，喊破喉咙也枉然。若识此心，当下一念证菩提。不知此心，参禅打坐，不眠不休也徒然。若识此心，原来佛就在心间。

道本无言，强为之言，言之无语，实为真语。道不在言语，不在文字，故释迦捏花，但又需语言文字以便传道，若执之为道，非真道，道不在语言文字，而又不离语言文字。道在文字语言后面，不可说，不可测，不可思议之境界，当下一念，了了分明，舍弃就是。

传法者无法可传，是名真传，说法者，无法可说，是名真说。一切语言文字，皆应自性般若流露，方是真说法，若有一丝思量，非说法。原来一切文字语言，皆自然生起。

乙酉年，求菩萨加被，生意兴隆，准提菩萨有求必应，果然财源广进，也无需为经济烦恼。是年冬，久闻上佛下源老和尚之名，无缘得见，乃求准提菩萨加被，果如愿见之。有感如下：

神目如电，一眼透澈

百般思量，顿时消灭

转眼目瞬，皆是法传

一言一语，不离般若

实无有法，妙不可宣

佛法微妙，顶礼佛源

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