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【约壹二1】「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」

   〔原文直译〕「我的小孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯了罪，在父那里我们有一位代求者，就是那义者耶稣基督。」

   〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「要」为的是；「中保」保惠师，安慰者，训慰师，代求者，辩护者，帮助求情的人，在旁呼唤者；「那义者」那公正的人。

   〔文意注解〕「我小子们哪，我将这些话写给你们，」『我小子们哪』这口气流露神家中父老对晚辈的慈爱和关怀；『这些话』指本书第一章的话，特指5至10节认罪者必蒙赦罪的话。

         「是要叫你们不犯罪，」『不犯罪』意指不存心故意的犯罪，亦即不放纵肉体，而让神生命的道在心里掌权(参三9；五18)。

         「若有人犯罪，」『犯罪』意指无心之失的偶而犯罪(参罗七18~20)。

         「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，」『在父那里』指在天上神的面前(参来四14)，这里用『父』字代替『神』字，似乎有意将信徒所犯得罪神的事，归纳为神家中所发生的意外事故；『中保』指主耶稣是那辩护者，为案件提供法律的援助，在神面前替我们祈求(参来七22~25)；『那义者耶稣基督』指主耶稣全然无罪，却为我们的罪担当罪的刑罚，满足了神公义的要求，惟祂有资格替我们辩护，故祂的代求具有功效，能平息父神的义怒。

   〔话中之光〕(一)神是完全的，因此祂对祂子民的要求也是绝对完美的；神的话不是说叫我们少犯罪，而是说叫我们不犯罪(参约八11)。

         (二)信徒有可能倚恃神的赦罪之恩(参一7~9)，而不把犯罪当作一回事，认为反正神会赦免，也就不怎么慎言戒行了。

         (三)我们信徒也不过是「人」，所以当我们靠主离弃罪恶的时候，我们仍有可能会犯罪；感谢神，祂也为我们可能的失败作了安排。

         (四)不正常的基督徒对于犯罪有两种极端不良的反应：若不是放胆犯罪而不受约束，便是对于犯罪无能为力以致灰心丧志。

         (五)「在父那里」这句话说出：信徒纵使有可能因犯罪而破坏了与神的相交，但父与儿女的关系却永不会中断。

         (六)主耶稣已作了更美之约的中保。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七22，24)。

【约壹二2】「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

   〔原文直译〕「并且祂为我们的罪(复数词)，(作了)平息的祭物；不仅是为我们的(罪)，也是为所有世人的(罪)。」

   〔原文字义〕「作了」是，就是；「挽回祭」平息忿怒，使满意，使和解，遮盖，赎去；「单」单独，只有；「普天下人」全部世人。

   〔文意注解〕「祂为我们的罪作了挽回祭，」『我们的罪』指我们的罪行，『罪』字原文是复数词，指我们所犯一切的罪行，包括得救以后的罪行；『挽回祭』指平息神之忿怒的祭物，主耶稣不仅为我们的罪向神代求(参1节)，并且祂自己就是那平息神忿怒的祭物，祂在十字架上牺牲祂自己，成了能平息神忿怒的惟一祭物。

         「不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪，」『我们』指信徒；『普天下人』意指古今中外、不论信或不信的人；主耶稣在十字架上赎罪的功效，遍及一切世人的罪，但必须相信的人才能取用。

   〔话中之光〕(一)主耶稣又是「中保」(参1节)，又是「挽回祭」；祂又是那大祭司，又是那祭物。

         (二)主是「挽回祭」，足以挽回神和普天下人的关系，没有任何短缺，但若人不肯信而接受，就无法经历其功效。

         (三)我们不仅在得救时靠主作「挽回祭」，得以与神和好，并且在得救之后，仍继续靠主作「挽回祭」，得以与神维持相交。

【约壹二3】「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」

   〔原文直译〕「我们若遵守祂的诫命，据此，我们便晓得我们已经认识了祂。」

   〔原文字义〕「遵守」保守，看守，守卫；「诫命」命令，规条；「晓得」知道，明白；「认识」(原文与「晓得」同字」)。

   〔文意注解〕「我们若遵守祂的诫命，」『若』指出与神相交的另一个条件，1~2节乃消极方面的条件，3~11节乃积极方面的条件；『遵守祂的诫命』指遵守主所赐给我们的彼此相爱的命令(参约十三34)。

         「就晓得是认识祂，」『晓得』指主观经历上的了解、知道；『认识祂』亦指主观经历上对主的认识、知道。希腊原文有两种认识或知道，一种是客观道理上经过学习所得的认识(oida)，另一种则是主观经历上经过体验所得的认识(ginosko)，本节的『晓得』和『认识』均为后者，但时式不同，『晓得』是现在式，而『认识』则是完成式，含有已经开始认识，并且还在继续不断的认识。

   〔话中之光〕(一)我们不但需要靠主耶稣修复与神相交的关系，并且还要靠遵行主的命令，来促进和发展与神相交的关系。

         (二)真正「知己知彼(主)」的密诀，乃是实际在生活行为上经历和体验主爱的心肠，身体力行主爱的命令。

         (三)信徒不可仅藉头脑的学习来认识神，并且还要藉亲身经历主的话来认识祂。

         (四)凡是不能使我们定意遵行神真理的任何知识，都是空洞而无价值的，正如当日的祭司长和文士，明知弥赛亚要降生在伯利恒，却无意随同东方的博士去寻访(参太二1~8)。

【约壹二4】「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」

   〔原文直译〕「那说『我已经认识了祂』，却不谨守祂的命命，乃是说谎的人，并且他的里面没有真理。」

   〔原文字义〕「认识」知道，明白；「遵守」保守，看守，守卫；「诫命」命令，规条；「说谎话的」虚谎的；「真理」真实，真道，诚实；「心里」里面(原文无「心」字」)。

   〔文意注解〕「人若说我认识祂，」『人』意指自称是信徒的人，包括异端假教师和失败的真信徒；『若说认识祂』许多人喜欢自认为认识主者，藉以高抬自己、教训别人。

         「却不遵守祂的诫命，」『遵守』原文是现在时态，表示不断、恒常的行动；『不遵守祂的诫命』指未在日常生活中经常表现出爱弟兄的行为。

         「便是说谎话的，真理也不在他心里了，」『说谎话』指其自我宣称认识主的话，和其实际的行为相背；『真理也不在他心里』指真理的道在这人的里面显不出功效，如同无有。

   〔话中之光〕(一)正确的信心，是正常生活的基础；我们从一个人的生活为人，可以看出他有否正确的信仰。

         (二)基督徒虽然会偶而犯罪(参1节；一8)，但在正常的情况下，生活行为远离罪，并遵行主的诫命。

         (三)口称认识主，行为却违背主命令的人，乃是世上最大的说谎者。

【约壹二5】「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。」

   〔原文直译〕「然而凡谨守祂话的，神的爱就确实在他的里面被成全了。从此我们知道我们是在祂里面。」

   〔原文字义〕「遵守」保守，看守，守卫；「主道」祂的话(logos)；「爱」圣爱(agape)；「实在」真，确实；「完全」完备，成全，达到目标；「知道」晓得，明白。

   〔文意注解〕「凡遵守主道的，」『主道』意指主的话，主的话含义比『主的诫命』(参4节)更广泛；『遵守主道』包括了遵守主爱的命令。

         「爱神的心在他里面实在是完全的，」『爱神的心』原文是『神的爱』，本书所用的『爱』字(agape)都属同一个字；『在他里面是完全的』意指在他里面被成全，『神的爱』本来是完全的，但在信徒的里面，依各别的属灵光景而有不同程度的展现，随各人遵守主道的情况，这爱会逐渐被成全达到极致。

         「从此我们知道我们是在主里面，」『从此』指根据这个；『我们知道』指我们在主观经历上得以知道(参3节『晓得』原文同字)；『我们是在主里面』因为惟有在主里面才会运用神的爱去爱人并爱神，在主之外则会凭那条件式的『人间的情爱』(phileo)去爱人并爱神，故藉此我们得知我们是在主里面。

   〔话中之光〕(一)「主的道」与「神的爱」(原文)彼此相关；主的话影响我们到甚么程度，神的爱在我们里面也跟着被成全到甚么程度。

         (二)当我们愿意遵行主的道时，神的爱就达到目的，完成工作，使我们心中有对祂顺服的感觉。

         (三)顺服和爱心，是信徒真假的试验，也是光中生活的要素。

         (四)一个信徒是否活在主里面，其确据乃在于「神的爱」是否被成全(参三14)。

【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

   〔原文直译〕「那说住在祂里面的，就应当照祂所行的，他自己也同样去行。」

   〔原文字义〕「住在」居住，长存，安家；「该」亏欠，理当；「照」正如，像那样；「所行」行走，行事。

   〔文意注解〕「人若说他住在主里面，」『住在主里面』比『在主里面』(参5节)程度更深，指继续不断且恒久的在主里面，已成为一个人生活为人的惯常模式。

         「就该自己照主所行的去行，」『主所行的』按上下文，这里特指主怎样爱我们；『照主所行的去行』指我们也要怎样相爱(参约十三34)。

   〔话中之光〕(一)我们不应当只满足于「在主里面」，而该进一步追求「住在主里面」。

         (二)「住在主里面」相当于「与主同行」──主怎样行，我们也当怎样行。

         (三)信徒和主的关