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【帖后三1】「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。」

    〔原文字义〕「道理」话；道，大道；「快快行开」奔跑，快跑。

    〔文意注解〕「弟兄们，我还有话说，」『我还有话说』原文是最后或末了的话的意思，表示主要部分虽已写完，但仍意犹未尽，尚须稍加补充(参林后十三11；弗六10；帖前四1)。

          「请你们为我们祷告，」『祷告』原文是现在时式，表示要继续不断，不可停止；保罗经常在书信中请求别人为他祷告(参弗六19；西四3；帖前五25)，乃因他深感有此需要，他一直依靠神传道，故此不仅他自己祷告，也需要别人恒常代祷。

          「好叫主的道理快快行开，」这是代祷的第一个目的。『道理』原文是『话』；『快快行开』原文是『快跑前进』，不仅指迅速发展，也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力，自行运作，快速成就神的意旨(参诗一百四十七15；十九4~5)。

          「得着荣耀，」含有两种意思：(1)主的话广传，显出得胜的能力；(2)主的话进到信而接受的人里面，藉他们生活上的改变，显出美好的见证。

          「正如在你们中间一样，」当保罗在帖撒罗尼迦传道时，功效颇着(参帖前二13)，故保罗盼望此时在哥林多，甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。

    〔话中之光〕(一)信靠神的人，不仅自己常常向神祷告，并且也常常请求别人为他代祷。

          (二)信徒彼此代祷，乃是在灵里互相关怀，彼此交通与合一的表现，也是正常的基督徒所该有的态度。

          (三)保罗在意的不是他自己的安危和利害关系，他心中所惦念的，是要神的福音被广传。

          (四)神的仆人可能会受捆绑，但神的道却不被捆绑(提后二9)。

          (五)神的道(话)是活泼有功效的(来四12)，能够兴旺广传(徒十二24)，促进福音的果效(徒六7)。

          (六)主的话中所含的灵和生命(约六63)，会在领受主话的人们身上显明功效，叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事，就承认并赞美主的话(参徒十三48)。

          (七)今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动，而不是用神的话来完成，因为很多神的仆人所信任、所倚重的，乃是自己的计划，而不是神的话，以致他们在讲台上所释放的信息，渐渐地被娱乐性的节目所取代。

【帖后三2】「也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。」

    〔原文字义〕「无理」离了本位，不在正当的地位上，离谱，恶的，不好的；「恶人」歹人，恶毒的人，有害的人。

    〔文意注解〕「也叫我们脱离无理之恶人的手，」这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。『无理』指不守本份，不可理喻；『恶』不仅指被动地卷入坏事，且是积极主动地作恶；『无理之恶人』原文在前面有定冠词，指某些特定的人物，专门跟保罗作对，不让他传道(参徒十七13；十八12)。

          「因为人不都是有信心，」有的解经家认为这里的『信心』是指信靠主的保守(参3节)的信心，而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通：(1)保罗和他的同工们，不可能对主的保守没有信心，才需要帖城信徒的代祷；(2)『信心』原文在前面有定冠词，指特定的信心，是针对特定的人或事而言的信心；(3)『因为』表示本句和前面的话是有关连的，故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由，也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对，故此需要代祷。

                结论是，代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人，此处的信心都应是指得救的信心，即相信保罗所传的福音真道(参二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受(参徒十八6)，所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷(参1节)，也所以才会有那些敌对福音事工的人，因此更需要代祷。

    〔话中之光〕(一)我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人，受他们憎恨、逼迫及无理的攻击，所以传道以先务须祈祷(参徒六4)。

          (二)信徒应当『在正当的地位上』作人作事，否则在神的眼中看来，就是『无理』的。

          (三)人所以成为『无理之恶人』，是因他们不信真理，倒喜爱不义(参二10~12)，以致被魔鬼──『那恶者』(参3节)所利用。

          (四)正如神使用忠心的仆人来传讲神的道，撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道，甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用，拦阻神话的广传。

【帖后三3】「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或译脱离凶恶)。」

    〔文意注解〕「但主是信实的，」『信实』与『信心』(参2节)原文同一字根；保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。『主是信实的』意指祂对凡是属祂的人，必要在他们身上成就祂的旨意，不会中途变卦，任令他们失败(参林前一9；十13)。

          「要坚固你们，」主『坚固』信徒，是借着永远的安慰和美好的盼望(参二16~17)。

          「保护你们脱离那恶者，」『那恶者』照原文可兼指人和事，即『那恶者』和『那凶恶』。前者通常指撒但(参太六13；约壹五19)，后者则指从撒但来的迫害和试探，但这里所谓的『脱离凶恶』，并不是指完全不致遇见迫害和试探，乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜(参一4；二15)。

    〔话中之光〕(一)人的不信(参2节)，总不能废掉神的信(罗三3)；我们若敢把自己完全交付给祂，祂必要成全直到那日(提后一12)。

          (二)信徒脱离那恶者的方法，乃是靠主坚固，而不是畏缩逃避。

          (三)全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19)，但信徒靠着爱我们的主，必能得蒙保守而不致受害；因为主是信实的，祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底(约十三1)。

          (四)面对那恶者，我们不能相信我们自己，但我们可以相信神会帮助我们信徒。

          (五)那看守并保护我们的耶和华是信实的，祂也不打盹，也不睡觉(诗一百廿一4)，所以我们可以安心，别无所怕。

【帖后三4】「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」

    〔文意注解〕「我们靠主深信，」原文是『我们在主里面对你们有信心。』保罗对信徒有信心，乃因对主有信心。

          「你们现在是遵行我们所吩咐的，」『吩咐』按原文含有『一个由上级长官所传达下来的军事命令』的意思；『我们所吩咐的』特指保罗在书信中的教训(参帖前四2~4，9~12；五11~22；帖后二2，15；三6，10，12~15)。

          「后来也必要遵行，」真理教训不是单为一时的遵行，乃是要常时不断的遵行。

    〔话中之光〕(一)神藉祂的仆人们所传讲的真理教训，不仅是为让我们明白而已，乃是要我们明白而遵行(参太七24~27)。

          (二)信徒遵行神的道须要恒心(徒二42；西一23)；半途而废的遵行，在神面前算不得数。

【帖后三5】「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」

    〔原文直译〕「愿主引导你们的心，叫你们进入神的爱里，并进入基督的忍耐里。」

    〔原文字义〕「引导」修直，使直；「爱」神圣的爱，完全的爱，绝对的爱(agape)；「忍耐」恒忍，坚忍。

    〔文意注解〕「愿主引导你们的心，」『引导』原文含有除去路上的障碍之意；『心』包括心思(理智或悟性)、情感和意志，亦即魂的全部；不过此处以心思为引导的主要对象，人先有正确的心思，然后才有正确的情感──爱，并有正确的意志──忍耐。

          「叫你们爱神，」『爱神』按原文是『进入神的爱里』，这就是主引导我们的心所带来的结果之一；『爱』按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱，而是指完全且无私的爱，惟有信徒才能获得或进入这种爱(参约壹四7)。

          「并学基督的忍耐，」『基督的忍耐』指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度；这种忍耐是我们常人所没有的，必须活在基督里面，与主合而为一，才能经历基督的忍耐。

    〔话中之光〕(一)不是我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。

          (二)神的爱，乃是借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5)；而主也是借着圣灵引导我们(罗八14)，在我们里面结出爱的果子(加五18，22)。